耶穌說：「神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」聖靈就是神的靈。真耶穌教會基本信仰第五條：「信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證。」到底受聖靈有何等重要？有何種體驗才是合乎聖經的領受聖靈？

受聖靈是得天國基業之憑據

(一)進天國必須從聖靈重生

　　耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」(約翰福音第三章5節)。保羅云：「祂便救了我們……乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」(提多書第三章5節)。可見進天國務須從聖靈重生，亦即倚靠聖靈更新生命，追求聖潔完全以進天國(帖撒羅尼迦後書第二章13節)。

(二)聖靈賜給我們永遠的生命

　　「聖靈和新婦都說來……願意的都可以白白取生命的水喝。」(啟示錄第廿二章17節)。耶穌說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴﹔我所賜的水，要在祂裡頭成為泉源，直湧到永生。」(約翰福音第四章14節)。「信我的人，就如經上所說，從祂腹中要流出活水的江河來。」耶穌這話是指著信祂的人，要受聖靈說的(約翰福音第七章37~39節)。聖靈是生命的活水，要賜給人永遠的生命。

(三)聖靈證明我們是神的兒子

　　「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫阿爸、父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了﹔既是兒子，就靠著神為後嗣。」(加拉太書第四章6、7節)。「凡被聖靈引導的，都是神的兒子。……聖靈與我們的心，同證我們是神的兒女。」(羅馬書第八章14~17節)。將來我們有資格承受天父真神的產業。

(四)聖靈是我們得天國基業的憑據

　　保羅寫信給以弗所教會說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記﹔這聖靈，是我們得基業的憑據。」(以弗所書第一章13、14節)。「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神﹔他用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」(哥林多後書第一章20~22節)。可見，應許的聖靈，是得天國基業的憑據，有如進天國的身分證。

以說靈言為受聖靈的明證

(一)不是信主就受聖靈。

　　以弗所的信徒雖信基督，受過「悔改的洗」，卻未曾聽見有聖靈賜下來，直到接受奉主耶穌的名行「赦罪的洗禮」後，保羅按手，他們才受聖靈、說方言(使徒行傳第十九章1~7節)。

(二)不是受浸禮就受聖靈。

　　撒瑪利亞人只奉主耶穌的名受了洗，但聖靈還沒有降在他們身上，所以打發彼得、約翰去，按手在他們頭上，他們才受聖靈(使徒行傳第八章14~17)。

(三)不是有善行就受聖靈。

　　哥尼流全家敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神，直到彼得去他家佈道時，聽見他們說方言，才確定他們受聖靈，並奉主名給他們施洗(使徒行傳第十章1、2、22、23、44~48節)。

(四)不是熱心事主就有聖靈。

　　彼得撇下所有的跟從主，並未受聖靈。直到五旬節聖靈大降時，才與其他門徒同受聖靈充滿(馬太福音第十九章27節﹔使徒行傳第二章1~4節)。

(五)使徒以說靈言為受聖靈的憑據。

　　耶穌升天之後，約120名門徒同心合意恆切禱告了十天，五旬節時天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，有舌頭如火焰顯現，分開落在各人頭上，他們都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來(現代中文譯本：按照聖靈所賜的才能說起別種語言來)。聖靈首次降臨，門徒說出別種語言，乃是聖靈的話語，也就是「靈言」(和合譯本皆譯為「說方言」)。彼得高聲見證說：「這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉(升天)，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」可見受聖靈者，會「口說靈言」聽得見，會「舌頭跳動、捲動」看得見(使徒行傳第二章1〜4、32、33節)。當保羅按手在以弗所信徒的頭上時，聖靈便降在他們身上，他們就說方言(呂振中譯本翻作「捲舌頭說話」)，又說預言。一共約有十二個人(使徒行傳第十九章4~7節)。可見說靈言，就是捲舌頭說話，是受聖靈的憑據。今日在真耶教會裡，大多數的信徒，都已受聖靈，所以每次禱告，都有聖靈同在的表現，會說聽得見的靈言，身體震動、舌頭跳動捲動，是看得見的聖靈，與使徒時代的聖靈一樣。

聖靈奇妙的工作

　　 (一)感動人認識主耶穌。(二)使人覺悟自責而知罪。(三)啟示人明白聖經真理。(四)代替軟弱者禱告。(五)使人心力剛強。(六)結出聖靈佳果。(七)感動信者都成為聖潔。(八)賞賜才能恩賜。(九)領導教會推展聖工。(十)使人和睦同心。

結語

　　耶穌說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼!」因為主耶穌教導我們情詞迫切的直求，天父就必答應所求(路加福音第十一章8~13節)。親愛的朋友!請到真耶穌教會來禱告祈求，真神必將寶貴的聖靈賞賜給您，您將體驗到真神與人同在的平安、喜樂與恩惠。

　　兩千年前，使徒保羅在書信上預言世界末期，必有危險的日子來到。綜觀今日世界，罪惡充斥。淫亂邪惡、殘暴無情、殺人放火、見財忘友、違反道義、敗壞倫理、積非成是、霸道求榮、專顧己益、醉生夢死、毒品氾濫，為所欲為、放縱私慾、自以為是、心中無神、眼中無人、天災人禍層出無窮，恐怖事件隨處發生，令人忐忑不安、緊張恐懼⋯⋯談不完說不盡的惡事，令人感受到世界末日之前的患難與可怕。罪的連鎖作用使人痛苦難捱，罪的力量如同狂瀾，令人無力抵擋。

始祖犯罪連累後代

　　神人摩西以冷靜淡定的心，輕描淡寫：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」(詩篇第九十篇10節)。原來人生的真相是肉體的勞苦、心靈的愁煩、短暫的生命、虛空的結束。生老病死人之常情，為何人人要經歷死亡，因為罪的工價乃是死﹔誠如經云：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的：於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅馬書第五章12節)。查考聖經才知罪是由人類的始祖亞當，違背真神的命令，吃了分別善惡樹上的果子：按照真神的命令，必須接受死亡的刑罰。因人類生養眾多，罪代代傳，所以死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

為何世人都有罪？

　　眾人的罪有多少？是甚麼樣的罪？經云：「但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福，因信耶穌基督，歸給那信的人。」(加拉太書第三章22節)。根據真神的聖靈感動人寫出來的「聖經」，可以清楚明白罪的內容。以色列國第二位國王大衛常云：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」(詩篇第五十一篇5節)。此罪乃指始祖亞當代代留傳下來的「原始的罪」﹔或 許有人發出疑問，胎兒尚未出生，還在母親腹中，不但未長成，也從未說過一句傷人的話，為何有罪孽？然而，聖經有道：「罪的工價乃是死。」因有「胎死腹中」之事實，可見胎兒仍有始祖流傳下來的「原罪」。也就是亞當的後代，都有原罪。經云：「凡不義的事都是罪：也有不至於死的罪。」(約翰一書第五章17節)不義的事包括「不行義」和「行不義」兩種罪。所謂「不行義」，就是「知善不行」的罪(雅各書第四章17節)，當真神給一個人有力量行善時，他卻不願行，這就是他的罪了。所謂「行不義」，就是作了不合義理的壞事，違背良心、侵害他人，讓聖善的真神得不到榮耀。一個人若作不該作的事、說不該說的話、看不該看、聽不該聽、想不該想的，都是行不義的罪。可見人人都犯了罪，虧缺了真神的榮耀。誠如經云：「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」(傳道書第七章20節)。有時，稍有不謹慎，就會說錯話，傷到別人，這是許多人的體會。

罪得赦免，恢復神子身分

　　當人類在伊甸樂園未犯罪以前，經云：「亞當是神的兒子」(路加福音第三章38節)。自從始祖夫婦吃禁果犯罪後，就失去了神子的資格。就像經云：「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因無知，心裏剛硬：良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」(以弗所書第四章18、19節)，這是罪人的行徑。罪人要死在罪中，將來要被判入地獄火湖受永刑，是何等可怕又悽慘。真神的慈愛，道成肉身降世為人的救主耶穌，藉着犧牲在十字架上，為我們開了一條又新又活的道路，讓世人因認識耶穌，信而受洗、罪得赦免，成為神的兒子，恢復神子的身分，將來有資格承受天國的產業，得享永生的福分。

獻牛羊為祭不能除罪

　　經云：「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。······因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」(希伯來書第十章11至14節)。古時，人將牛羊牽來獻祭，按手在祭牲頭上，把牠宰在神前，將血帶到會幕替人贖罪。然而，牛羊是下等動物，他的血斷不能除罪(希伯來書第十章4節)﹔因人類是萬物之靈，本是真神的兒子，有尊貴的身分：是故，耶穌基督才須道成肉身來到人間，為人受苦受難，再以無罪的生命，為有罪的人類獻上生命，救贖所有相信的人，這就是真神為人安排的救恩，成就了神的義。(哥林多後書第五章21節)。「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」(希伯來書第九章28節)。請問，您是否願意接受耶穌的拯救？

當選擇得救的真教會

　　當彼得和其他使徒，聽到將耶穌釘死在十架上的猶太人內心自責，想要尋求赦罪的途徑，得以脫罪而得救時，彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」他又作見證，勸勉他們。於是領受他話的人，就受了洗，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓。(參看使徒行傳第二章37至43節)。這是兩千年前，使徒時代教會的開始，也是五旬節聖靈大降，建立了救人的教會。今日，到處教堂林立，要尋找哪一處教會，才能真正引領我們進入永生的天國？使徒時代的教會，遵守使徒的教訓，實行耶穌的真理﹔五旬節聖靈大降，約120位門徒都被聖靈充滿，使徒行了許多奇事神蹟。

　　是故，當選擇按照聖經真理，有聖靈同在，神蹟奇事顯明的教會。真耶穌教會有這三項條件，已有百年歷史，是得救的教會。請蒞臨查考永生之道，願真神帶領您信仰的腳步，將來同得天國的福樂。

哈利路亞各位愛慕道理的慕道朋友與主內的弟兄姊妹大家平安：

由於線上傳道房，有同靈詢問一個聖經問題，小弟也藉此與大家分享

Q：

創世紀三十八章中，
他瑪因為遲遲沒有被叫回夫家，於是在猶大必經的路上等待，
與他發生關係，並從他得子。
為何猶大事後因此說：「她比我更有義」，
且他瑪並列為耶穌的先祖？該怎麼理解這件事是對的？

A：

耶穌家譜會記錄這四個女人，
甚至是外邦女子(他瑪、喇合、路得、烏利亞的妻(拔示巴))，
都是因著她們的信心。

他瑪的這段事蹟記載在創CH38，
創CH12-50記載上古四個選民信仰始祖的信仰歷程(亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟)，
卻在CH38插入此事件，可見當中有很重要值得我們學習屬靈的教訓。

他瑪雖是外邦人(應是非利士人)，但她的信心卻是不簡單，
她深信神的應許，始終相信神對長子名分應得的祝福，
所以她一心要為丈夫生子立後，得著神的應許，
但她的丈夫珥在神眼中看為惡，所以神叫他死，未留下子女，
按著當時的規矩，弟弟有責任要娶嫂嫂為長兄立後，所以
猶大對俄南說：你當盡你為弟的本分，但俄南知道所生不歸自己(可能要付出養育，最後產業不歸他，且長子可得雙份(申21：17)，卻都不歸他)，所以他要同房卻不願負生子的責任，便遺精在地，在神眼中看為惡，神也叫他死。猶大為自己的利益與私心，便叫他瑪回娘家，並且小兒子示拉已長大，猶大仍不履行諾言，看出猶大的私心與惡(創38:7-14)

但他瑪仍相信神的應許，一定要為丈夫生子立後，
可能在權衡各種可能下，所以出此下策，便且承受一切的困難，只為得到神的應許。
後猶大知道他自己所行與他瑪相比，顯出他的不義(罪)，所以他說他瑪比他有義，且不在與他同寢(創38:26)，也可看出猶大的真心悔改與改變，實在也是不簡單。

他瑪的手法或許是不恰當，也不能因此成了現今可行的通則，
但他瑪這樣做，都是因為看重且相信神的應許，一心要為她丈夫留後，
並且概括承受一切的困難與羞辱(小叔的惡、公公的欺騙、眾人的眼光和輿論，甚至差點被猶大叫人把她燒了…等)，
神也施恩憐憫賜給她雙子，要一次機會就能懷孕實為不易，
看到是神的慈愛，更重要的是神看中她對神應許的信心！

今天沒有人能因行為被神稱義，因為日光之下沒有義人(羅3：10)，但我們卻因基督耶穌的救贖，白白的稱義，因信被神稱義，而這樣的恩典是要給世界上所有的人(羅3：24、30)。

約壹 2：25 主所應許我們的就是永生

親愛的朋友們，天上獨一的真神，就是我們人類唯一的救主耶穌基督，
祂要拯救我們世人，尤其當我們這口氣斷了以後，
祂應許將來要給我們靈魂永遠的生命，只要我們願意認識相信祂(約3：16，17：3)，
所以當把握機會受洗歸入基督，或許在追求這條信仰路上會遇到很多困難，
但如同他瑪一樣，但為了得著神的應許，不怕困難，一心的追求，
相信天上的真神也必施恩帶領，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪(可16：16)。

我們已經因信受洗歸入基督的親愛眾聖徒，也都得了長子的名分(來12：22-24)，
或許信仰的路起起伏伏，在得著神的應許前，可能會遇到許多的困境，
但如同他瑪一樣，用信心持守這份信仰，不怕困難，一心追求，
用信心、靠聖靈行出神的道，顯出真實的信心，為要得著神所應許給我們的永生。

哈利路亞各位愛慕道理的慕道朋友，以及主內的弟兄姊妹平安

基督徒為何受苦？信耶穌不是有平安嗎？為什麼這麼敬神愛人的人會遭遇這樣的患難？也許這是我們最近許多人的疑問或是感慨，無法明白神的旨意，所以藉此機會，讓我們從聖經再次思想受苦的真理。

一、為了信仰受苦
帖前 3：3免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道我們受患難原是命定的。
保羅在聖靈的引導下，來到馬其頓傳道，先到了腓立比，之後來到帖撒羅尼迦，照他素常的規矩進入會堂，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，有些人聽了勸，就附從他，設立了教會，但因不信之人的逼迫而被迫離開，到了庇哩亞(徒17：1-10)，保羅雖被迫離開，卻是卻擔心這些初信又為信仰受逼迫患難的信徒，怕他們信仰根基還不穩，在大患難中對神失去信心(帖前3:5)，尤其他們是在如此短時間所設立的教會，卻遭受如此大的逼迫患難，並且患難最大的殺手，就是不知道患難要持續多久，甚至情況越來越惡劣。
所以保羅在此說明，要讓他們認清信仰的本質：我們受患難原是命定的。信耶穌不是就無災無難，甚至有時候還需要為了堅持信仰而受苦，為何會為了信仰受苦呢？

(一) 因為生命的歸屬不同
這些不信之人的嫉妒，逼迫了保羅也逼迫了這些信主之人(徒17：5)，如同主耶穌所說：因為你們不屬世界，所以世界就恨你們，世人恨你們以先，已經恨我了，逼迫我，也要逼迫你們(約15：18-20)。因為我們不屬這個世界，表示我們不屬魔鬼，所以魔鬼當然會不甘心，利用各種人的私心，來逼迫屬神的人(啟12：8-12)，雖然遭遇如此大的患難，但卻顯出我們是屬耶穌的。

(二) 因為信仰的不同
帖撒羅尼迦教會的信徒，勇敢離棄過去錯誤、多數人的信仰，因為他們知道那是偶像不是神，他們不要服事又假又死的偶像，為此遭遇患難(帖前1：9)，如同主耶穌說：祂來不是叫地上太平，乃是叫人分爭，甚至人的仇敵就是自己家裡的人(太10：34-36，路12：51-53)，一家人最親密，為何最後成了仇敵呢？因為信仰的不同。所以，主耶穌也預先告訴我們，免得我們跌倒(約16：1-2)，好像但以理的三個朋友，不願敬拜金像，而遭受患難，但他們對信仰的堅持，與即或不然的信心，得著生命，更成了神美好榮耀的見證(但3：13-30)。

(三) 因為信仰的觀念不同
提後3：12不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。
保羅說：末世必有危險的日子，甚至這是指著教會內所說的，所以立志在基督耶穌裡敬虔度日的反而要受逼迫，虔誠敬畏神的人，反倒要受患難，看似不合理，但這卻是末日必有的現象。同樣信耶穌，同樣在神的真教會裡，為何會如此？因為信仰觀念不同，大家本來都領受一樣的救恩與真理，都是我們的弟兄，是神家裡的一分子，但有人被迷惑，以致原來純正的信仰觀念被改變，他們看似為主大發熱心，對人有愛心，為了讓教會更好，殊不知卻是在敵擋真道，逼迫虔誠敬畏神的人(提後3：6-9)，甚至成了撒旦的運動，來迷惑逼迫人，因為他們不領受愛真理的心(帖後2：9f)。所以末後最大的患難是思想戰，各樣不合真理的迷惑會越來越多，越來越迷惑人(啟16：13)，而堅持真道的人，會受到極大的患難—被殺(被恨)，並且不是少數(滿足了數目)，可見末後為堅持信仰的患難真的很大，但堅持真理的人也不少，並且有白衣賜給他們(啟6：9-11)。

信仰並非讓生活更好過，而是讓生命更堅強，信主之後，生活環境不一定更好，有時更要為信仰遭受逼迫與患難，如帖撒羅尼迦的信徒，在教會建立之初，信仰初信之時，及為信仰遭遇極大的逼迫患難，從人來看，他們有很正當的理由可以軟弱跌倒，但事實上，他們卻在患難中活出真信仰的價值與表現(帖前1：3)，持守這份信仰，他們為何能如堅持呢？
因為：
(1)領受神的真道
(2)蒙聖靈所賜的喜樂
(3)如雲彩般的見證人圍繞
(4)有活潑確實的盼望

下回待續…

因為初信不久的信徒，對一些所發生的事情不解，多有疑惑

所以有信徒回覆他的，分享給同靈們參閱

人所遭遇不解的，其實所有的答案都在聖經中

我們要順服真理
我們要感謝代死赦罪給我們永生機會的救主

不要讓祂的慈愛歸空
不要讓自己與永生天國無份

那是沒得懊悔的機會

剛信主時，不明白這救恩的奧秘，還認為「祂」既是全能全知的真神，為何還要那麼麻煩的做那些事（死在十字架上）
祂要赦免誰就赦免誰
要帶誰進天國就帶誰
幹嘛要那麼費事的演那麼辛苦的戲

後來才明白
祂是行公義的神
祂不會讓撒旦或任何人控告的

人遇到順境就喜樂
逆境就痛苦難當
人都喜歡順境享安舒
不喜歡痛苦的環境

但神卻常用逆境困苦來救拔人出黑暗入光明

我的媽媽53歲罹癌後，我們母女三人才得以歸回神前，進入祂的羊圈

我的二姐46歲安息，她浪子的兒子才有機會轉回教會

我先生也只能用中風的過程，才能讓他謙卑轉向神，願意順服主的旨意，才能完成受洗求聖靈的得救功夫（其實也不是他自己願意謙卑順服，是神用了此法，才能使他謙卑順服的）

這真實的故事，才讓我看懂了神救恩的奇妙

耶利米書二九11-14
就是神的心意

耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。
你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。
你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。
耶利米書 29:11-14

當我們遇到一連串的患難時，心情難免會鬱悶，愁苦。我們或許會抱怨，但無論如何都不要懷疑這位獨一無二的真神。祂的意念永遠，也絕對不會錯。祂也絕對信實， 從不改變。不然我們的信仰就是一個空殼，一場騙局。如果連這個我們都無法確定，無法肯定， 那這麼多年我們到底在信什麼?

信仰要確定。 可以不解，但不能有懷疑。

信仰要堅持。可以軟弱， 但不可放棄。

信仰要追求。可以緩慢，但不可斷了。

信仰要割捨。可以要求， 但不可不放開。

信仰要忠心。可以被誘惑， 但不能被影響。

信仰要順服。可以掙扎， 但不能不捨己。

信仰就是全部。不能選，也沒得選。無法討價還價。

要謹慎! 不能認為暴風雨過後就一定是晴天。

獻給在死蔭幽谷中的弟兄姊妹~<<小器皿>>

奉主耶穌聖名禱告：
慈愛的天父，您所愛的孩子病了，
而且病得很重，幾乎要死……

親愛的阿爸！父！求您可憐我、安慰我、眷顧我、醫治我，
因我的身心靈極其軟弱、恐懼、痛苦、無助……

父啊！
經上說：「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」（賽26:3）、
「凡等候你的必不羞愧」（詩25:3），您也曾透過先知說：
哀
3:31 因為主必不永遠丟棄人。
3:32 主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。
3:33 因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。

親愛的阿爸！求您紀念我的眼淚，求您憐憫我，
求您照著您的話、您的應許，將生命和慈愛賜給我，也眷顧保全我的心靈。
求您不要離棄您手所造的，因我是稱呼您名下的人。
我深知我終身的事在您手中，能救人脫離死亡的
唯有您！
主啊！求您憐恤我，我相信主若願意，在神沒有難成的事！

父啊！如今我等什麼呢？我的指望只在乎您！
我心等候、我心仰望，求主垂憐……

主啊！您是活人的神，不是死人的神！
懇求您照著您的話將我救活，因為在陰間我要如何稱謝您呢？
願婢女（僕人）活在您面前……
懇求主以大能的衣襟覆庇我，使我一生一世飽嚐您的眷顧與愛憐。

即或不然，懇求主賜予我超越生死的大信心，
求您讓我的心、我的眼、我的靈魂得見您的榮耀、您的救恩。
懇求主擦乾我的眼淚、止住我的悲傷，
懇求主賜給我屬靈的智慧和屬靈的眼睛，讓我明白您在我身上的旨意，
歡喜盼望您為我預備那好得無比的天上家鄉。
求主讓我的心平靜安穩，如同斷奶的孩子在您的懷中安睡，
求主讓我的心堅定在您的應許上，
無論生或死，我都是屬主的人。
願我能夠坦然無懼的面對與接受。

主啊！您是我的主，我願將生命的主權全然交託在您的手中，
懇求您為我做主。

主啊！您是全知全能的主，凡事都有您的美意，
求您幫助我，使我完全順服在您的旨意中，
即使是要我順服至死，我亦無憂、無懼、無憾，
滿心盼望、滿心感謝，
願成主旨，阿們！

林前 12:26
若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；
若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。

文/萱草

鈴聲響起，

一位青年穿著襯衫加上西裝褲站在台前開始領詩，

之後，

穿著西裝的領會者上台講道，

台下坐著穿著整齊的信徒，

安靜認真的聽著道理，這就是我所熟悉的聚會形態。

教會是一個有規範的團體，塑造了我們的樣子，

例如：要穿的整整齊齊進入會堂、穿拖鞋是不敬虔的行為等等。

就像我們參加喪禮不能一身鮮紅一樣，

這是一種普遍接受的社會規範，

它並沒有對與錯，而是我們普遍接受的形式；

同樣的，

教會也日積月累形成一個敬拜的典範，

但其實這典範可以隨著文化不同而有所差異，

譬如非洲教會就和我們很不一樣，因為我們背後的文化條件是不同的。

然而，

規範是否等同於絕對的真理，在任何情況之下都不能鬆動呢？

假設在一個風狂雨驟的颱風天，

身穿短褲加上拖鞋的信徒，在會堂門口躊躇著不敢進去，

只因為不符合多數人對聚會衣著的看法。

我們該如何回應這樣的情況呢？

我想，

絕大部份的人都會認同，外在穿著不是最重要的事情，參加聚會的心才是重要的。

雅各書云：

「若有一個人帶著金戒指，穿著華麗衣服，進你們的會堂去，

又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去；

你們就重看那穿華麗衣服的人，說『請坐這好位上』，

又對那窮人說：『你站在那裏』或『坐在我腳凳下邊』，

這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」

據說在某個中產階級的都市教會裡，

所有的信徒經常都是光鮮亮麗，

包括台上的講道者也是。

當一個社會地位較下層、甚至是貧窮的信徒，

進入這間教會時，

面對周遭的同靈開口都是「感謝主讓我生活和工作順利、衣食無缺」，

這個人該如何自處？

他是一個不可能跨進中產階級的信徒，

他要如何成為教會的一分子？

這間教會有意無意地形塑一種規範，

好像中產階級的生活形態才是榮耀神、才符合真理。

這當然是一個很極端的例子，畢竟我們的教會並非如此。

但我們還是應該思考，

教會究竟要注意哪些事，才能真正敞開福音之門，

圈住每一位進來尋求真理的人。

正如主耶穌在約翰福音第10章9～10節說的：

「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。盜賊來無非要偷竊、殺害、毀壞，我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。<約翰福音十章9-10>」

文/高春霖  執事

有一次到東部協助教員講習會，

當天我負責「兒童心理學」的課程，一共要上四小時，

就是一個上午。

第一節口袋的手機忘了關靜音，突然響起，
趕快跟大家抱歉，承認這是很不禮貌的行為，
隨手就將手機關成震動。

第四節課，
有一位坐在後排的女學員手機響起，
她遮遮掩掩地趕緊「消音」，
後面的班務人員都看見她的動作，立刻前往關心，
因為教員講習會為了專心都要在報到時先交出手機，
等到最後一天才會歸還本人。

但是當事人卻矢口否認，而且態度自若，說：
「剛剛那是高執事的手機『又響了』」

下課後已經中午，
班務人員就跟傳道與班負責報告這件事，
但因沒當場「搜索」，已經錯失良機。

下午傳道約談她，她神情自若地前來，
雖然傳道很慎重告訴她說謊的嚴重性，
但她態度很自然地說沒有，
「是高執事(我)的手機又響了。」

傳道很不以為然，就嚴嚴的告誡她：
說謊已經沒有擔任教員的資格！
她依然故我地離開了，臉上還是帶著一貫的笑容。

隔天上午剛好輪到我帶早禱會，我引了一節聖經：

「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音8章44節)

我勉勵擔任神話語教導者的教員要誠實，

沒有所謂的「善意的謊言」，

沒有任何理由容許我們，或要我們必須說謊。

當說謊的時候，就如經上主耶穌親口說的話：

變成撒但之子。

意思就是說：當我們說謊時，

魔鬼已悄悄地站在我們旁邊，將手搭在我們的肩上，然後說：

「好孩子，我就是你的父親，因為你已經說謊了，你的父親不可能是那位永不說謊的主耶穌！」

講完了祈求靈恩，

她走到前面來接受按手禱告，

一改以往的輕佻，居然放聲大哭起來！

原本我和傳道都以為她要承認一切了，結果到最後她還是沒來承認，只因為那一張「證書」。或許她真的向神「悔」了，但卻沒有勇氣「改」了。

其實這個世界充滿謊言，

大家都趴在撒但的權勢之下：

新聞媒體、街頭巷尾到處充滿著謊言，

說謊就像呼吸一樣自然，自然到面不改色，

何等可怕！

說實話，有那麼難嗎？

尤其是神的工人，

難道你不知說謊的當下，已經失去做神兒女的資格。

因軟弱說了謊的，要趕緊悔改，並承認錯誤，

神是信實的，必再重新接納成為神的兒女。

若執迷不悟，就改變不了身分了！

宣教百年感恩音樂會後記

by suyu

中國人向來是個風雅的民族，古人更是有雅興。凡遇值得慶賀的重要日子，是夜滿城燈火，滿街遊人；火樹銀花如繁星雨下；洞簫悠揚，鼓樂歡騰；載歌載舞，萬民同歡。而時空更迭至如今，欣逢宣教百年的重要時刻，我們莫不鼓舞歡欣，喜迎下一個新的宣教里程碑來臨。不同之處，在於我們以聖樂詩歌來頌讚；以喜悅節制的心情來紀念。

宣教百年感恩音樂會已然落幕。難得的異國曲風卻不失莊嚴，扣人心弦亦振奮人心。能夠帶來如此的聆賞層次，在於精心的曲目鋪陳。既是為了『宣教百年、福音萬邦』而唱，自是不免演唱各國語言的詩歌。所謂的萬邦，並非只是華語的萬邦。在福音的疆土既沒有民族主義，那麼詩歌的國度更是沒有鎖國主義。一首優秀的歌曲，本身自有能力引領人到達目的地。即便唱者、聽者完全不理解歌詞，依然足以被那精彩的曲風所震懾感動。語言到不了的地方，就是音樂開始之處。以德文神劇「保羅」為例：其經義、詞意、曲藝之美，巧然融於一體。不禁讚嘆偉大的創作莫過於此！世間既然存在著如此美音，我們何不擴大詩頌的版圖、廣納各式的頌讚，也藉由這些較不熟悉的曲子，訓練詩頌人才、培養信徒聖樂品味。聖樂團的團員有幸浸淫其中，擴大了聖樂視野並體驗了各族人，那不同語言卻相同的敬拜之心。

本次音樂會共有四個單位參與演出：箴言詩篇聖樂團、韓國何烈山詩班、世界各國詩班代表以及台北青年詩班，而這四個詩班各有其不同的代表性意義：聖樂團與何烈山詩班都是在聖樂事奉上專業耕耘的代表，也都有國家級音樂廳的演唱經驗；各國詩班代表則象徵主的福音要傳到地極，主的聖樂也要響徹世界；台北青年詩班，代表的是聖樂服事的世代傳承。該詩班自成立以來，當年參與的第一代青年，至今多有了第二代，仍持續帶著配偶、孩子一起練詩，有著兩代同堂的特殊景象，給了我們相當好的榜樣。為了配合聖樂團的練詩秩序，這段時間他們的家人也都相當配合的幫忙照顧孩子，可謂一人服事，全家參與。若說信仰要傳承，聖工服事同樣也要傳承。

『我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！』

神的靈降下與我們同在100年，如今，因神的靈運行，讓我們能從世界各地聚集，一起歌頌神。

何烈山詩班、世界各國詩班代表們為了幾首曲目，大費周張從國外飛來共襄盛舉。

聖樂團也派出高規格的國際接待組，自費返國協助，使樂團無後顧之憂。神更早已預備了韓文翻譯人才，讓外國團員賓至如歸。

專業的舞台監督，率領一群幕後工作人員，穿梭在黑暗的後台，提供技術，使節目得以順利進行。

包山包海的總務組，動員了南坎和南台中的「兩南青年」張羅大家的飲食起居和交通，以及觀眾入席等瑣事。

另有一群義務幫忙的髮型師和化妝師，為團員在舞台上的專業呈現加分不少。

為了這場百年盛事的現場記錄和日後的資料蒐集，也有人義不容辭地擔負起攝影和錄影的重任。

而指揮的家人，更儼然把她借給了樂團，還「買一送三」、「買大送小」全家一起出動，做出最美的示範。

一直以來，司琴總是「隨侍在側」，不論哪個聲部練習時，他都必須在場。經常得從早彈到晚獨撐全場，沒有人替代那疲憊發痠的雙手。

就在聽眾沈浸於優美的詩歌意境時，我們還有一位隱居幕後、負責字幕的同工。經過多次討論，根據曲子的氛圍、速度、強弱、做出細膩而有臨場感的字幕呈現，實為講究費心。

音樂會末了，那感人至深的安可曲『教會惟有一根基』，乃是出自聖靈感動，團長於夢境中，先聽到樂音，事後再委由編曲專業同靈完成。此曲是為了宣教百年而重新改編，亦是首次演出。

主說：我可以差遣誰？不論站在台上或台下，能夠謙卑的歌頌我呢？

主呀，我們都在這裡，請差遣我們。願我們讚美神的聲音能震動天庭，也求神，用祂的愛來憾動我們的心，
讓我們能感恩、讚嘆的說：「榮耀！榮耀！哈利路亞，你是配得稱頌與讚美」。

「你將要受的苦你不用怕你。務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」。當神的話被朗誦出來，當歌聲唱出這段來自天上的信息，我們就如保羅一樣被呼召所激勵。當燈暗下、歌聲響起，你我都成了祭司。一同以音樂敬拜主，一同聆聽主的呼召，並唱出對主的回應和立志。

早年的傳教士，進入語言不通的非洲獅子山王國宣教時，僅藉著易於攜帶的手風琴，彈奏出簡易的詩歌，便能夠感化人心。我們今日則藉由隨身擁有的嗓子，便足以將神感人的話語傳揚開來。這是神賜予我們更為簡便的方式，豈可不善用工具、豈能不善盡責任？

記得小時候，長年出差的父親只要一回家，總會在早上赴市場採買，我和弟弟就在門口等候著他的歸來，但最後往往令年幼的我們失望。因為父親總是在巷口遇到一群鄰居的孩子們，就把菜籃裡的零食分贈完畢。

有時我們也會在假日午後，準備些簡單的點心，邀請家境較清寒的同學前來同樂。而父親只要在路上看到他認識的小朋友，必定主動趨前問候招呼，也習於幫下屬開門、撐傘、倒水。如今，只要我與人分享食物，只要我童叟無欺，便感到與父親產生了連結，透過仿傚他的行為模式，來思念與紀念。我的血緣、容貌源自於他，言行舉止也當一併遺傳。既然我們理當如此思念並紀念肉身的父，那麼與靈裡的父連結的最佳方式，不也是仿傚祂的行為嗎？

眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

幕落了、燈暗了，而歌聲仍繞樑、頌讚仍迴盪。這場眾人屏氣凝神的美好時光，只為了提醒我們：在一夜歡慶之後，莫忘主耶穌猶在燈火闌珊處守候著你我！遵循祂的佳美腳蹤，走祂走過的路、傳祂傳過的道，當是對主耶穌最至高無上的紀念。