哈利路亞各位愛慕道理的慕道朋友與主內的弟兄姊妹大家平安：

由於線上傳道房，有同靈詢問一個聖經問題，小弟也藉此與大家分享

Q：

創世紀三十八章中，
他瑪因為遲遲沒有被叫回夫家，於是在猶大必經的路上等待，
與他發生關係，並從他得子。
為何猶大事後因此說：「她比我更有義」，
且他瑪並列為耶穌的先祖？該怎麼理解這件事是對的？

A：

耶穌家譜會記錄這四個女人，
甚至是外邦女子(他瑪、喇合、路得、烏利亞的妻(拔示巴))，
都是因著她們的信心。

他瑪的這段事蹟記載在創CH38，
創CH12-50記載上古四個選民信仰始祖的信仰歷程(亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟)，
卻在CH38插入此事件，可見當中有很重要值得我們學習屬靈的教訓。

他瑪雖是外邦人(應是非利士人)，但她的信心卻是不簡單，
她深信神的應許，始終相信神對長子名分應得的祝福，
所以她一心要為丈夫生子立後，得著神的應許，
但她的丈夫珥在神眼中看為惡，所以神叫他死，未留下子女，
按著當時的規矩，弟弟有責任要娶嫂嫂為長兄立後，所以
猶大對俄南說：你當盡你為弟的本分，但俄南知道所生不歸自己(可能要付出養育，最後產業不歸他，且長子可得雙份(申21：17)，卻都不歸他)，所以他要同房卻不願負生子的責任，便遺精在地，在神眼中看為惡，神也叫他死。猶大為自己的利益與私心，便叫他瑪回娘家，並且小兒子示拉已長大，猶大仍不履行諾言，看出猶大的私心與惡(創38:7-14)

但他瑪仍相信神的應許，一定要為丈夫生子立後，
可能在權衡各種可能下，所以出此下策，便且承受一切的困難，只為得到神的應許。
後猶大知道他自己所行與他瑪相比，顯出他的不義(罪)，所以他說他瑪比他有義，且不在與他同寢(創38:26)，也可看出猶大的真心悔改與改變，實在也是不簡單。

他瑪的手法或許是不恰當，也不能因此成了現今可行的通則，
但他瑪這樣做，都是因為看重且相信神的應許，一心要為她丈夫留後，
並且概括承受一切的困難與羞辱(小叔的惡、公公的欺騙、眾人的眼光和輿論，甚至差點被猶大叫人把她燒了…等)，
神也施恩憐憫賜給她雙子，要一次機會就能懷孕實為不易，
看到是神的慈愛，更重要的是神看中她對神應許的信心！

今天沒有人能因行為被神稱義，因為日光之下沒有義人(羅3：10)，但我們卻因基督耶穌的救贖，白白的稱義，因信被神稱義，而這樣的恩典是要給世界上所有的人(羅3：24、30)。

約壹 2：25 主所應許我們的就是永生

親愛的朋友們，天上獨一的真神，就是我們人類唯一的救主耶穌基督，
祂要拯救我們世人，尤其當我們這口氣斷了以後，
祂應許將來要給我們靈魂永遠的生命，只要我們願意認識相信祂(約3：16，17：3)，
所以當把握機會受洗歸入基督，或許在追求這條信仰路上會遇到很多困難，
但如同他瑪一樣，但為了得著神的應許，不怕困難，一心的追求，
相信天上的真神也必施恩帶領，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪(可16：16)。

我們已經因信受洗歸入基督的親愛眾聖徒，也都得了長子的名分(來12：22-24)，
或許信仰的路起起伏伏，在得著神的應許前，可能會遇到許多的困境，
但如同他瑪一樣，用信心持守這份信仰，不怕困難，一心追求，
用信心、靠聖靈行出神的道，顯出真實的信心，為要得著神所應許給我們的永生。

哈利路亞各位愛慕道理的慕道朋友，以及主內的弟兄姊妹平安

基督徒為何受苦？信耶穌不是有平安嗎？為什麼這麼敬神愛人的人會遭遇這樣的患難？也許這是我們最近許多人的疑問或是感慨，無法明白神的旨意，所以藉此機會，讓我們從聖經再次思想受苦的真理。

一、為了信仰受苦
帖前 3：3免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道我們受患難原是命定的。
保羅在聖靈的引導下，來到馬其頓傳道，先到了腓立比，之後來到帖撒羅尼迦，照他素常的規矩進入會堂，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，有些人聽了勸，就附從他，設立了教會，但因不信之人的逼迫而被迫離開，到了庇哩亞(徒17：1-10)，保羅雖被迫離開，卻是卻擔心這些初信又為信仰受逼迫患難的信徒，怕他們信仰根基還不穩，在大患難中對神失去信心(帖前3:5)，尤其他們是在如此短時間所設立的教會，卻遭受如此大的逼迫患難，並且患難最大的殺手，就是不知道患難要持續多久，甚至情況越來越惡劣。
所以保羅在此說明，要讓他們認清信仰的本質：我們受患難原是命定的。信耶穌不是就無災無難，甚至有時候還需要為了堅持信仰而受苦，為何會為了信仰受苦呢？

(一) 因為生命的歸屬不同
這些不信之人的嫉妒，逼迫了保羅也逼迫了這些信主之人(徒17：5)，如同主耶穌所說：因為你們不屬世界，所以世界就恨你們，世人恨你們以先，已經恨我了，逼迫我，也要逼迫你們(約15：18-20)。因為我們不屬這個世界，表示我們不屬魔鬼，所以魔鬼當然會不甘心，利用各種人的私心，來逼迫屬神的人(啟12：8-12)，雖然遭遇如此大的患難，但卻顯出我們是屬耶穌的。

(二) 因為信仰的不同
帖撒羅尼迦教會的信徒，勇敢離棄過去錯誤、多數人的信仰，因為他們知道那是偶像不是神，他們不要服事又假又死的偶像，為此遭遇患難(帖前1：9)，如同主耶穌說：祂來不是叫地上太平，乃是叫人分爭，甚至人的仇敵就是自己家裡的人(太10：34-36，路12：51-53)，一家人最親密，為何最後成了仇敵呢？因為信仰的不同。所以，主耶穌也預先告訴我們，免得我們跌倒(約16：1-2)，好像但以理的三個朋友，不願敬拜金像，而遭受患難，但他們對信仰的堅持，與即或不然的信心，得著生命，更成了神美好榮耀的見證(但3：13-30)。

(三) 因為信仰的觀念不同
提後3：12不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。
保羅說：末世必有危險的日子，甚至這是指著教會內所說的，所以立志在基督耶穌裡敬虔度日的反而要受逼迫，虔誠敬畏神的人，反倒要受患難，看似不合理，但這卻是末日必有的現象。同樣信耶穌，同樣在神的真教會裡，為何會如此？因為信仰觀念不同，大家本來都領受一樣的救恩與真理，都是我們的弟兄，是神家裡的一分子，但有人被迷惑，以致原來純正的信仰觀念被改變，他們看似為主大發熱心，對人有愛心，為了讓教會更好，殊不知卻是在敵擋真道，逼迫虔誠敬畏神的人(提後3：6-9)，甚至成了撒旦的運動，來迷惑逼迫人，因為他們不領受愛真理的心(帖後2：9f)。所以末後最大的患難是思想戰，各樣不合真理的迷惑會越來越多，越來越迷惑人(啟16：13)，而堅持真道的人，會受到極大的患難—被殺(被恨)，並且不是少數(滿足了數目)，可見末後為堅持信仰的患難真的很大，但堅持真理的人也不少，並且有白衣賜給他們(啟6：9-11)。

信仰並非讓生活更好過，而是讓生命更堅強，信主之後，生活環境不一定更好，有時更要為信仰遭受逼迫與患難，如帖撒羅尼迦的信徒，在教會建立之初，信仰初信之時，及為信仰遭遇極大的逼迫患難，從人來看，他們有很正當的理由可以軟弱跌倒，但事實上，他們卻在患難中活出真信仰的價值與表現(帖前1：3)，持守這份信仰，他們為何能如堅持呢？
因為：
(1)領受神的真道
(2)蒙聖靈所賜的喜樂
(3)如雲彩般的見證人圍繞
(4)有活潑確實的盼望

下回待續…

因為初信不久的信徒，對一些所發生的事情不解，多有疑惑

所以有信徒回覆他的，分享給同靈們參閱

人所遭遇不解的，其實所有的答案都在聖經中

我們要順服真理
我們要感謝代死赦罪給我們永生機會的救主

不要讓祂的慈愛歸空
不要讓自己與永生天國無份

那是沒得懊悔的機會

剛信主時，不明白這救恩的奧秘，還認為「祂」既是全能全知的真神，為何還要那麼麻煩的做那些事（死在十字架上）
祂要赦免誰就赦免誰
要帶誰進天國就帶誰
幹嘛要那麼費事的演那麼辛苦的戲

後來才明白
祂是行公義的神
祂不會讓撒旦或任何人控告的

人遇到順境就喜樂
逆境就痛苦難當
人都喜歡順境享安舒
不喜歡痛苦的環境

但神卻常用逆境困苦來救拔人出黑暗入光明

我的媽媽53歲罹癌後，我們母女三人才得以歸回神前，進入祂的羊圈

我的二姐46歲安息，她浪子的兒子才有機會轉回教會

我先生也只能用中風的過程，才能讓他謙卑轉向神，願意順服主的旨意，才能完成受洗求聖靈的得救功夫（其實也不是他自己願意謙卑順服，是神用了此法，才能使他謙卑順服的）

這真實的故事，才讓我看懂了神救恩的奇妙

耶利米書二九11-14
就是神的心意

耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。
你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。
你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。
耶利米書 29:11-14

當我們遇到一連串的患難時，心情難免會鬱悶，愁苦。我們或許會抱怨，但無論如何都不要懷疑這位獨一無二的真神。祂的意念永遠，也絕對不會錯。祂也絕對信實， 從不改變。不然我們的信仰就是一個空殼，一場騙局。如果連這個我們都無法確定，無法肯定， 那這麼多年我們到底在信什麼?

信仰要確定。 可以不解，但不能有懷疑。

信仰要堅持。可以軟弱， 但不可放棄。

信仰要追求。可以緩慢，但不可斷了。

信仰要割捨。可以要求， 但不可不放開。

信仰要忠心。可以被誘惑， 但不能被影響。

信仰要順服。可以掙扎， 但不能不捨己。

信仰就是全部。不能選，也沒得選。無法討價還價。

要謹慎! 不能認為暴風雨過後就一定是晴天。

獻給在死蔭幽谷中的弟兄姊妹~<<小器皿>>

奉主耶穌聖名禱告：
慈愛的天父，您所愛的孩子病了，
而且病得很重，幾乎要死……

親愛的阿爸！父！求您可憐我、安慰我、眷顧我、醫治我，
因我的身心靈極其軟弱、恐懼、痛苦、無助……

父啊！
經上說：「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」（賽26:3）、
「凡等候你的必不羞愧」（詩25:3），您也曾透過先知說：
哀
3:31 因為主必不永遠丟棄人。
3:32 主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。
3:33 因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。

親愛的阿爸！求您紀念我的眼淚，求您憐憫我，
求您照著您的話、您的應許，將生命和慈愛賜給我，也眷顧保全我的心靈。
求您不要離棄您手所造的，因我是稱呼您名下的人。
我深知我終身的事在您手中，能救人脫離死亡的
唯有您！
主啊！求您憐恤我，我相信主若願意，在神沒有難成的事！

父啊！如今我等什麼呢？我的指望只在乎您！
我心等候、我心仰望，求主垂憐……

主啊！您是活人的神，不是死人的神！
懇求您照著您的話將我救活，因為在陰間我要如何稱謝您呢？
願婢女（僕人）活在您面前……
懇求主以大能的衣襟覆庇我，使我一生一世飽嚐您的眷顧與愛憐。

即或不然，懇求主賜予我超越生死的大信心，
求您讓我的心、我的眼、我的靈魂得見您的榮耀、您的救恩。
懇求主擦乾我的眼淚、止住我的悲傷，
懇求主賜給我屬靈的智慧和屬靈的眼睛，讓我明白您在我身上的旨意，
歡喜盼望您為我預備那好得無比的天上家鄉。
求主讓我的心平靜安穩，如同斷奶的孩子在您的懷中安睡，
求主讓我的心堅定在您的應許上，
無論生或死，我都是屬主的人。
願我能夠坦然無懼的面對與接受。

主啊！您是我的主，我願將生命的主權全然交託在您的手中，
懇求您為我做主。

主啊！您是全知全能的主，凡事都有您的美意，
求您幫助我，使我完全順服在您的旨意中，
即使是要我順服至死，我亦無憂、無懼、無憾，
滿心盼望、滿心感謝，
願成主旨，阿們！

林前 12:26
若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；
若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。

文/萱草

鈴聲響起，

一位青年穿著襯衫加上西裝褲站在台前開始領詩，

之後，

穿著西裝的領會者上台講道，

台下坐著穿著整齊的信徒，

安靜認真的聽著道理，這就是我所熟悉的聚會形態。

教會是一個有規範的團體，塑造了我們的樣子，

例如：要穿的整整齊齊進入會堂、穿拖鞋是不敬虔的行為等等。

就像我們參加喪禮不能一身鮮紅一樣，

這是一種普遍接受的社會規範，

它並沒有對與錯，而是我們普遍接受的形式；

同樣的，

教會也日積月累形成一個敬拜的典範，

但其實這典範可以隨著文化不同而有所差異，

譬如非洲教會就和我們很不一樣，因為我們背後的文化條件是不同的。

然而，

規範是否等同於絕對的真理，在任何情況之下都不能鬆動呢？

假設在一個風狂雨驟的颱風天，

身穿短褲加上拖鞋的信徒，在會堂門口躊躇著不敢進去，

只因為不符合多數人對聚會衣著的看法。

我們該如何回應這樣的情況呢？

我想，

絕大部份的人都會認同，外在穿著不是最重要的事情，參加聚會的心才是重要的。

雅各書云：

「若有一個人帶著金戒指，穿著華麗衣服，進你們的會堂去，

又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去；

你們就重看那穿華麗衣服的人，說『請坐這好位上』，

又對那窮人說：『你站在那裏』或『坐在我腳凳下邊』，

這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」

據說在某個中產階級的都市教會裡，

所有的信徒經常都是光鮮亮麗，

包括台上的講道者也是。

當一個社會地位較下層、甚至是貧窮的信徒，

進入這間教會時，

面對周遭的同靈開口都是「感謝主讓我生活和工作順利、衣食無缺」，

這個人該如何自處？

他是一個不可能跨進中產階級的信徒，

他要如何成為教會的一分子？

這間教會有意無意地形塑一種規範，

好像中產階級的生活形態才是榮耀神、才符合真理。

這當然是一個很極端的例子，畢竟我們的教會並非如此。

但我們還是應該思考，

教會究竟要注意哪些事，才能真正敞開福音之門，

圈住每一位進來尋求真理的人。

正如主耶穌在約翰福音第10章9～10節說的：

「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。盜賊來無非要偷竊、殺害、毀壞，我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。<約翰福音十章9-10>」

文/高春霖  執事

有一次到東部協助教員講習會，

當天我負責「兒童心理學」的課程，一共要上四小時，

就是一個上午。

第一節口袋的手機忘了關靜音，突然響起，
趕快跟大家抱歉，承認這是很不禮貌的行為，
隨手就將手機關成震動。

第四節課，
有一位坐在後排的女學員手機響起，
她遮遮掩掩地趕緊「消音」，
後面的班務人員都看見她的動作，立刻前往關心，
因為教員講習會為了專心都要在報到時先交出手機，
等到最後一天才會歸還本人。

但是當事人卻矢口否認，而且態度自若，說：
「剛剛那是高執事的手機『又響了』」

下課後已經中午，
班務人員就跟傳道與班負責報告這件事，
但因沒當場「搜索」，已經錯失良機。

下午傳道約談她，她神情自若地前來，
雖然傳道很慎重告訴她說謊的嚴重性，
但她態度很自然地說沒有，
「是高執事(我)的手機又響了。」

傳道很不以為然，就嚴嚴的告誡她：
說謊已經沒有擔任教員的資格！
她依然故我地離開了，臉上還是帶著一貫的笑容。

隔天上午剛好輪到我帶早禱會，我引了一節聖經：

「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音8章44節)

我勉勵擔任神話語教導者的教員要誠實，

沒有所謂的「善意的謊言」，

沒有任何理由容許我們，或要我們必須說謊。

當說謊的時候，就如經上主耶穌親口說的話：

變成撒但之子。

意思就是說：當我們說謊時，

魔鬼已悄悄地站在我們旁邊，將手搭在我們的肩上，然後說：

「好孩子，我就是你的父親，因為你已經說謊了，你的父親不可能是那位永不說謊的主耶穌！」

講完了祈求靈恩，

她走到前面來接受按手禱告，

一改以往的輕佻，居然放聲大哭起來！

原本我和傳道都以為她要承認一切了，結果到最後她還是沒來承認，只因為那一張「證書」。或許她真的向神「悔」了，但卻沒有勇氣「改」了。

其實這個世界充滿謊言，

大家都趴在撒但的權勢之下：

新聞媒體、街頭巷尾到處充滿著謊言，

說謊就像呼吸一樣自然，自然到面不改色，

何等可怕！

說實話，有那麼難嗎？

尤其是神的工人，

難道你不知說謊的當下，已經失去做神兒女的資格。

因軟弱說了謊的，要趕緊悔改，並承認錯誤，

神是信實的，必再重新接納成為神的兒女。

若執迷不悟，就改變不了身分了！

宣教百年感恩音樂會後記

by suyu

中國人向來是個風雅的民族，古人更是有雅興。凡遇值得慶賀的重要日子，是夜滿城燈火，滿街遊人；火樹銀花如繁星雨下；洞簫悠揚，鼓樂歡騰；載歌載舞，萬民同歡。而時空更迭至如今，欣逢宣教百年的重要時刻，我們莫不鼓舞歡欣，喜迎下一個新的宣教里程碑來臨。不同之處，在於我們以聖樂詩歌來頌讚；以喜悅節制的心情來紀念。

宣教百年感恩音樂會已然落幕。難得的異國曲風卻不失莊嚴，扣人心弦亦振奮人心。能夠帶來如此的聆賞層次，在於精心的曲目鋪陳。既是為了『宣教百年、福音萬邦』而唱，自是不免演唱各國語言的詩歌。所謂的萬邦，並非只是華語的萬邦。在福音的疆土既沒有民族主義，那麼詩歌的國度更是沒有鎖國主義。一首優秀的歌曲，本身自有能力引領人到達目的地。即便唱者、聽者完全不理解歌詞，依然足以被那精彩的曲風所震懾感動。語言到不了的地方，就是音樂開始之處。以德文神劇「保羅」為例：其經義、詞意、曲藝之美，巧然融於一體。不禁讚嘆偉大的創作莫過於此！世間既然存在著如此美音，我們何不擴大詩頌的版圖、廣納各式的頌讚，也藉由這些較不熟悉的曲子，訓練詩頌人才、培養信徒聖樂品味。聖樂團的團員有幸浸淫其中，擴大了聖樂視野並體驗了各族人，那不同語言卻相同的敬拜之心。

本次音樂會共有四個單位參與演出：箴言詩篇聖樂團、韓國何烈山詩班、世界各國詩班代表以及台北青年詩班，而這四個詩班各有其不同的代表性意義：聖樂團與何烈山詩班都是在聖樂事奉上專業耕耘的代表，也都有國家級音樂廳的演唱經驗；各國詩班代表則象徵主的福音要傳到地極，主的聖樂也要響徹世界；台北青年詩班，代表的是聖樂服事的世代傳承。該詩班自成立以來，當年參與的第一代青年，至今多有了第二代，仍持續帶著配偶、孩子一起練詩，有著兩代同堂的特殊景象，給了我們相當好的榜樣。為了配合聖樂團的練詩秩序，這段時間他們的家人也都相當配合的幫忙照顧孩子，可謂一人服事，全家參與。若說信仰要傳承，聖工服事同樣也要傳承。

『我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！』

神的靈降下與我們同在100年，如今，因神的靈運行，讓我們能從世界各地聚集，一起歌頌神。

何烈山詩班、世界各國詩班代表們為了幾首曲目，大費周張從國外飛來共襄盛舉。

聖樂團也派出高規格的國際接待組，自費返國協助，使樂團無後顧之憂。神更早已預備了韓文翻譯人才，讓外國團員賓至如歸。

專業的舞台監督，率領一群幕後工作人員，穿梭在黑暗的後台，提供技術，使節目得以順利進行。

包山包海的總務組，動員了南坎和南台中的「兩南青年」張羅大家的飲食起居和交通，以及觀眾入席等瑣事。

另有一群義務幫忙的髮型師和化妝師，為團員在舞台上的專業呈現加分不少。

為了這場百年盛事的現場記錄和日後的資料蒐集，也有人義不容辭地擔負起攝影和錄影的重任。

而指揮的家人，更儼然把她借給了樂團，還「買一送三」、「買大送小」全家一起出動，做出最美的示範。

一直以來，司琴總是「隨侍在側」，不論哪個聲部練習時，他都必須在場。經常得從早彈到晚獨撐全場，沒有人替代那疲憊發痠的雙手。

就在聽眾沈浸於優美的詩歌意境時，我們還有一位隱居幕後、負責字幕的同工。經過多次討論，根據曲子的氛圍、速度、強弱、做出細膩而有臨場感的字幕呈現，實為講究費心。

音樂會末了，那感人至深的安可曲『教會惟有一根基』，乃是出自聖靈感動，團長於夢境中，先聽到樂音，事後再委由編曲專業同靈完成。此曲是為了宣教百年而重新改編，亦是首次演出。

主說：我可以差遣誰？不論站在台上或台下，能夠謙卑的歌頌我呢？

主呀，我們都在這裡，請差遣我們。願我們讚美神的聲音能震動天庭，也求神，用祂的愛來憾動我們的心，
讓我們能感恩、讚嘆的說：「榮耀！榮耀！哈利路亞，你是配得稱頌與讚美」。

「你將要受的苦你不用怕你。務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」。當神的話被朗誦出來，當歌聲唱出這段來自天上的信息，我們就如保羅一樣被呼召所激勵。當燈暗下、歌聲響起，你我都成了祭司。一同以音樂敬拜主，一同聆聽主的呼召，並唱出對主的回應和立志。

早年的傳教士，進入語言不通的非洲獅子山王國宣教時，僅藉著易於攜帶的手風琴，彈奏出簡易的詩歌，便能夠感化人心。我們今日則藉由隨身擁有的嗓子，便足以將神感人的話語傳揚開來。這是神賜予我們更為簡便的方式，豈可不善用工具、豈能不善盡責任？

記得小時候，長年出差的父親只要一回家，總會在早上赴市場採買，我和弟弟就在門口等候著他的歸來，但最後往往令年幼的我們失望。因為父親總是在巷口遇到一群鄰居的孩子們，就把菜籃裡的零食分贈完畢。

有時我們也會在假日午後，準備些簡單的點心，邀請家境較清寒的同學前來同樂。而父親只要在路上看到他認識的小朋友，必定主動趨前問候招呼，也習於幫下屬開門、撐傘、倒水。如今，只要我與人分享食物，只要我童叟無欺，便感到與父親產生了連結，透過仿傚他的行為模式，來思念與紀念。我的血緣、容貌源自於他，言行舉止也當一併遺傳。既然我們理當如此思念並紀念肉身的父，那麼與靈裡的父連結的最佳方式，不也是仿傚祂的行為嗎？

眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

幕落了、燈暗了，而歌聲仍繞樑、頌讚仍迴盪。這場眾人屏氣凝神的美好時光，只為了提醒我們：在一夜歡慶之後，莫忘主耶穌猶在燈火闌珊處守候著你我！遵循祂的佳美腳蹤，走祂走過的路、傳祂傳過的道，當是對主耶穌最至高無上的紀念。

終於，聖樂團再度蒞臨松山教會展開團練。

此前一次，是2013年，大約在冬季。
為了錄製一張詩歌專輯而前來借用挑高空間的松山教會會堂。
由於參與錄音的團員人數較少，因而可以更充裕地交流。
在一首接著一首，凝神專注地錄唱同時，也凝聚了彼此間同舟共濟的革命情感。
錄唱之餘，引頸期待的自是松山的美食慰勞。

還記得那次，大夥吃了蛤蜊白花菜濃湯、南瓜燻腸筆管麵、迷迭香烤雞翅、義大利海鹽麵包佐法國松露橄欖油。
午休時刻，姐妹聊天，弟兄玩耍，咖啡配起司…簡直沒人想開工了。
而這一次，為了錄製即將到來的音樂會預告宣傳影片，幾乎全團到齊。
為了歡迎與犒賞，這次準備了檸檬派、摩卡蛋糕、薯條佐法式芥末籽大蒜起司醬、通心粉水果沙拉佐薄荷椰棗優格醬，以及清涼消暑的「愛玉絲夢遊仙草」。

這次借用松山教會團練及錄影，實際上經歷了新舊任教牧執事的熱情同意；新舊任總務的熱心交接；動員壯丁學生搬譜架、椅子；會堂花藝的修剪整理；點心組的採買；更派出二位型男主廚（也是團員家屬）為辛勞的大家服務。
做為合唱團和樂團參與總人數最多的松山教會，藉由此次機會，展現出「萬事互相効力」的典範。

生活中的點滴累積起來，才能成就生命的美感和幸福感。
而這些細節凝聚了人心，強化了情感。
這種真實流露的滿足歡愉，有助於我們以此心此情，同心合意地唱詩讚美神。
而愛一個人，不就是自然地會想到他的需求、討他的歡心嗎？
顯然，美食令我們歡樂，而散播歡樂就是散播愛，然後再以充滿愛的歌聲來實踐神的誡命－彼此相愛！想必如此的事奉態度，將更加地蒙神悅納。

歌聲令人陶醉、美食叫人回味。我歌故我在、我吃亦我在。Oh Yea！

聽道筆記

Hanna C整理

壹、暗礁四伏的年代

挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。(太二十四37)

在義人挪亞的時代，神曾經用洪水毀滅了世界；而神再次降臨的日子，則是挪亞世代的重新再現，當世界的走向像挪亞時代一般時，主耶穌再次降臨的時日就不遠了。

​主耶穌第一次降臨，藉著童女馬利亞懷孕成為人，住在人世間，祂帶來了神的救恩、憐憫和慈愛;；而主耶穌再一次降臨，則是世界的末日，那時世界會毀滅，祂帶著權柄、能力，依照祂的公義來施行審判。

​神雖然用洪水毀滅挪亞時代了‚但是也準備了方舟‚拯救了進入方舟的挪亞一家八口；而在世界的末端，神將要毀滅一切之前，祂也準備了末世的方舟—就是屬於神的教會—，來營救進入方舟的人們。

​根據環保議題、核子武器問題等評估，科學家虛擬一個「末日時鐘」，現在(2015年)距離末日已經剩下三分鐘了。這種估計雖然和信仰沒有關係，但是可以看出科學家已經意識到人類活在險峻的絕境，我們所處的環境很惡劣，隨時會毀滅，核子戰爭一旦爆發，人人都不能倖免於難！我們實在應該要有危機感。但反觀云云大眾，現在最重視的是甚麼？似乎還是賺錢和享受生活。

​而就信仰的角度來看，世界的毀滅也是很快就到了，因為挪亞時代的風氣已經再現了，挪亞的時代有兩個潮流，現在的世界也有這兩個潮流。

一、罪惡充斥

耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。(創六5-6)

世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。(創六11-12)

​這兩段經文中提到一些負面字眼，如「罪惡」和「敗壞」，導致神憂傷。所謂的敗壞與罪惡是從神的角度看的，依照人類的眼光來看並沒有任何問題。技術進步、文明發達，人的前途一片看好，世界怎麼會即將毀滅呢？不過世界不在人的掌握中，歷史的發展全然在神的手裡。

​神看世界的標準是什麼呢?最基本就是是否遵守十條誡命，而我們幾乎每一個人都常常觸犯，根本是住在罪惡當中。舊約時代，十誡是在行為上的規矩，比方不可殺人、不可姦淫等，到了耶穌來到世上時，又進一步談及內心的清潔，不但不能殺人也不能起意恨人；不能看見婦女就心生淫念更遑論發生姦淫的行為。

​挪亞時代人類種種罪惡的行為和思想使神後悔造人類，神後悔並不是祂做錯事覺得後悔，而是神很傷心、心中難過。而依照神公義的原則，罪惡的世界必須付出毀滅的代價，所以那時的世代就被神毀滅了，不過神預備了方舟來拯救挪亞一家人(雖然挪亞花時間宣告世界將要毀滅，請其他人一起進方舟，但沒有人接受。)

​現在也和當時一樣，科技進步、知識爆炸、思想開放，許多人看事情的角度和生活方式已經和十誡的方向完全背道而馳了，所以這個年代顯然也鄰近了毀滅。但正如神預備了一搜方舟來抵擋洪水‚神也準備了一艘方舟(就是真教會)，只要肯察覺自己處在罪惡之中，願意相信神必會再次降臨，毀滅並審判世界的人，都能進來得到拯救。

二、重視吃喝和嫁娶的事

當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日 (太二十四38)

​洪水是突然降下的，人們一直照平常的模式生活，吃喝嫁娶，到挪亞進方舟那一天，然後被毀滅。所謂的吃喝嫁娶就是現實生活的享受，這也是即將毀滅的世代的潮流。

​怎麼說呢？難道基督徒不能吃喝嫁娶嗎？當然吃喝是有必要的，飲食滿足是神給的恩典(使徒行傳十四章17節)；嫁或娶也是男女應該要有的歸宿(除非有獨身恩賜)，所以並不是基督徒不能吃喝嫁娶，然而我們要謹慎，不要把吃喝嫁娶當成人生的第一要務。多數人生活的目標都是「快樂」，想過享受滿足的生活，但是只追求快樂卻是一種陷阱。

你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴（或譯：行強暴使審判臨近）。你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。 (摩六3-6)

​這段阿摩司書的紀載，提到當時的人的生活水準很高，吃穿用都是高級享受，想想看這不正是我們現在生活的翻版嗎？不是我們所樂意追求的嗎？

​當一個人的焦點集中在追求這樣的生活，就會忘記了屬靈的事，好像相機聚焦於一點，其他景象都模糊了一樣。

你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。(摩五22-24)

​那時的人們不關心信仰生活的品質， 雖然崇拜的行動持續進行，但是令人惋惜的是神對於他們的獻祭守節一點都看不上眼！神想要的公平、公義；想要人「行公義、好憐憫、存謙卑的心與祂同行」，人們連一件也不肯做；他們也不為約瑟的苦難擔憂：約瑟十七歲被自己的兄弟賣到埃及受苦十三年，非常痛苦，是難以抹滅的傷痛記憶，但當有弟兄受著極大苦難時，以色列人卻漠不關心。不但如此，此時的人們根本不知道神的看法是什麼，他們的眼睛不在神身上只在享樂上；活在罪惡中卻昧於不自知，因此當然也忘記一旦生活在罪惡中、違背了神會帶來這種後果：

所以這些人必在被擄的人中首先被擄；舒身的人荒宴之樂必消滅了。(摩六7)

得罪神就沒有路走、歡樂的聲音會消失、人生的快樂會結束。

​把吃喝嫁娶當成生活的焦點，定睛在這一切的經營上而不看神，只想要享受安逸無慮的生活，一點也不儆醒，不追求屬靈的事情，這就是當時也是現在的世界潮流，太重視生活的享受，對神一無所知，是潮流亦是陷阱。聖經上說掉入此陷阱的人們就將遭受患難:

國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的，有禍了！主耶和華─萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人。 (摩六1、8)

貳、力挽狂瀾的方法

​這世界的潮流力量太大，甚至基督徒也想要過得大家一樣，可是別人是沒有信仰的，他們只有今生可以期盼，以今生為目標不足為奇。但是我們是神的兒子，我們有神預備流奶與蜜、豐盛甜美的地方，有不同的盼望。

​既然有這盼望，我們雖然享受神的恩典，有吃喝嫁娶的滿足，但我們的心更要注重在神國神義上，這樣恩典才是真的恩典；神國中的公義、平安、喜樂才能在我們的生活、家庭裡實現；我們也能在今生過盡後，到神所預備更美的國度。

​所以我們在這世界上要敢於和別人不同！因為我的身分、人生、價值觀、目標皆與沒有信仰的人不同，所以不要隨波逐流;不要用世界的價值觀檢視什麼是成功，因為世界在神看是敗壞的，我們當用神的標準檢驗我們的生活行動，因為審判我們的是神。

​在洪水將來的世代，挪亞可以在大潮流中不妥協，實在值得我們羨慕!他能抵擋潮流，所以得救了，不被潮流沖走，不進入洪水裡面，在方舟之中站得很穩。讓我們來看挪亞能在潮流中站穩腳步的原因。

一、有信心

挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。 (來十一7)

​信就是所望之事的實底，未見之事的確據。(來十一1)

也就是對所盼望的事情感覺有把握；對沒看見的事情(就是靈界的事如神、神國、地獄、永生、永火、天國的榮耀等)感到有證據。挪亞相信神、相信神的話，這相信就把他帶到靈界，所以我們拿出信心，也會有這等的結果。

​一個人若信耶穌，卻還是用眼見去生活，那很可能被潮流沖走，因為人都是用眼睛看世界，如果我們也這樣，就和大家一樣活在人面前。我們應該用信心生活，也就是活在神面前：第一要務是要討神喜歡，過神看為正確的生活；行神看為正確的事，信讓我們生活在與眾不同的領域。

​挪亞信神：信神說要毀滅世界、信神說要進方舟才能得救，他因為相信所以造方舟，並且到處傳警告，他的生活和一般人大不相同，都是來自於他相信神。

​所以信心能讓我們擋住世界潮流，不被同化或沖走，神說有世界末日、有審判有天國、有地獄……我們就深信不疑，這樣我們因為相信就能產生敬畏的心，也能去神要我們做的事情，就如挪亞預備方舟一樣。

二、以神為是

惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩(創六8)

​挪亞在當時世代是很寂寞的，他的警告顯然沒有人喜歡聽：每天吃喝嫁娶正歡樂怎麼會想聽洪水將來的消息呢？

​挪亞的生活是造方舟、準備進入方舟，和其他吃喝嫁娶的人大相逕庭，所以聖經說挪亞的生活定了當世代人的罪。我們可知挪亞在當時肯定很孤單，然而他卻是在神眼前蒙恩的，反而社會的名流英雄，人人羨慕的對象，卻不被神認識。

​孤單而與眾不同的挪亞，是我們的榜樣。

三、與神同行

挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行 (創六9)

​在這世代潮流中，要和神同行就能站得住。(是我們和神同行，不是神和我們同行)與神同行就是了解神的心，用神的心過今生的生活。

​想和神同行先要深入瞭解聖經、要對神有認識，因為認識才能同行；另外，神的靈在我們裡面，我們被聖靈充滿，順服聖靈帶領來生活、常靠禱告求主帶領每一天，也是和神同行的表現。

​跟神同行，神就喜歡我們，世界怎麼看我們不重要，因為最後我們不面對世界；神怎麼看我們才重要，因為最終我們要面對神。

參、結語

​挪亞世代兩個潮流，一是「罪」的潮流，大家都倒在其中，但神也開一條進方舟的路，人人可以進方舟。

​但是第二個潮流更嚴重，一沖來人們更加沒希望，那就是「著重吃喝嫁娶」，甚至忘記神的恩典、蔑視神的方舟，我們更要小心！享受神的恩典很好，但心要常和神同在，腳步要天天和神同行，這樣我們就能像挪亞一樣能得救了！