神的意思原是好的 心相

因為初信不久的信徒,對一些所發生的事情不解,多有疑惑

所以有信徒回覆他的,分享給同靈們參閱

人所遭遇不解的,其實所有的答案都在聖經中

我們要順服真理
我們要感謝代死赦罪給我們永生機會的救主

不要讓祂的慈愛歸空
不要讓自己與永生天國無份

那是沒得懊悔的機會

剛信主時,不明白這救恩的奧秘,還認為「祂」既是全能全知的真神,為何還要那麼麻煩的做那些事(死在十字架上)
祂要赦免誰就赦免誰
要帶誰進天國就帶誰
幹嘛要那麼費事的演那麼辛苦的戲

後來才明白
祂是行公義的神
祂不會讓撒旦或任何人控告的


人遇到順境就喜樂
逆境就痛苦難當
人都喜歡順境享安舒
不喜歡痛苦的環境

但神卻常用逆境困苦來救拔人出黑暗入光明

我的媽媽53歲罹癌後,我們母女三人才得以歸回神前,進入祂的羊圈

我的二姐46歲安息,她浪子的兒子才有機會轉回教會

我先生也只能用中風的過程,才能讓他謙卑轉向神,願意順服主的旨意,才能完成受洗求聖靈的得救功夫(其實也不是他自己願意謙卑順服,是神用了此法,才能使他謙卑順服的)

這真實的故事,才讓我看懂了神救恩的奇妙

耶利米書二九11-14
就是神的心意

耶和華說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。
你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。
你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。
耶和華說:我必被你們尋見,我也必使你們被擄的人歸回,將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來,又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。
耶利米書 29:11-14

信仰 暴風雨後的感言 TJC Diana

當我們遇到一連串的患難時,心情難免會鬱悶,愁苦。我們或許會抱怨,但無論如何都不要懷疑這位獨一無二的真神。祂的意念永遠,也絕對不會錯。祂也絕對信實, 從不改變。不然我們的信仰就是一個空殼,一場騙局。如果連這個我們都無法確定,無法肯定, 那這麼多年我們到底在信什麼?

信仰要確定。 可以不解,但不能有懷疑。

信仰要堅持。可以軟弱, 但不可放棄。

信仰要追求。可以緩慢,但不可斷了。

信仰要割捨。可以要求, 但不可不放開。

信仰要忠心。可以被誘惑, 但不能被影響。

信仰要順服。可以掙扎, 但不能不捨己。

信仰就是全部。不能選,也沒得選。無法討價還價。

要謹慎! 不能認為暴風雨過後就一定是晴天。

求主垂憐的禱告

獻給在死蔭幽谷中的弟兄姊妹~<<小器皿>>

奉主耶穌聖名禱告:
慈愛的天父,您所愛的孩子病了,
而且病得很重,幾乎要死……

親愛的阿爸!父!求您可憐我、安慰我、眷顧我、醫治我,
因我的身心靈極其軟弱、恐懼、痛苦、無助……

父啊!
經上說:「堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。」(賽26:3)、
「凡等候你的必不羞愧」(詩25:3),您也曾透過先知說:

3:31 因為主必不永遠丟棄人。
3:32 主雖使人憂愁,還要照他諸般的慈愛發憐憫。
3:33 因他並不甘心使人受苦,使人憂愁。

親愛的阿爸!求您紀念我的眼淚,求您憐憫我,
求您照著您的話、您的應許,將生命和慈愛賜給我,也眷顧保全我的心靈。
求您不要離棄您手所造的,因我是稱呼您名下的人。
我深知我終身的事在您手中,能救人脫離死亡的
唯有您!
主啊!求您憐恤我,我相信主若願意,在神沒有難成的事!

父啊!如今我等什麼呢?我的指望只在乎您!
我心等候、我心仰望,求主垂憐……

主啊!您是活人的神,不是死人的神!
懇求您照著您的話將我救活,因為在陰間我要如何稱謝您呢?
願婢女(僕人)活在您面前……
懇求主以大能的衣襟覆庇我,使我一生一世飽嚐您的眷顧與愛憐。

即或不然,懇求主賜予我超越生死的大信心,
求您讓我的心、我的眼、我的靈魂得見您的榮耀、您的救恩。
懇求主擦乾我的眼淚、止住我的悲傷,
懇求主賜給我屬靈的智慧和屬靈的眼睛,讓我明白您在我身上的旨意,
歡喜盼望您為我預備那好得無比的天上家鄉。
求主讓我的心平靜安穩,如同斷奶的孩子在您的懷中安睡,
求主讓我的心堅定在您的應許上,
無論生或死,我都是屬主的人。
願我能夠坦然無懼的面對與接受。

主啊!您是我的主,我願將生命的主權全然交託在您的手中,
懇求您為我做主。

主啊!您是全知全能的主,凡事都有您的美意,
求您幫助我,使我完全順服在您的旨意中,
即使是要我順服至死,我亦無憂、無懼、無憾,
滿心盼望、滿心感謝,
願成主旨,阿們!

林前 12:26
若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;
若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。

我可以走進去嗎?

文/萱草

鈴聲響起,

一位青年穿著襯衫加上西裝褲站在台前開始領詩,

之後,

穿著西裝的領會者上台講道,

台下坐著穿著整齊的信徒,

安靜認真的聽著道理,這就是我所熟悉的聚會形態。

 

教會是一個有規範的團體,塑造了我們的樣子,

例如:要穿的整整齊齊進入會堂、穿拖鞋是不敬虔的行為等等。

就像我們參加喪禮不能一身鮮紅一樣,

這是一種普遍接受的社會規範,

它並沒有對與錯,而是我們普遍接受的形式;

同樣的,

教會也日積月累形成一個敬拜的典範,

但其實這典範可以隨著文化不同而有所差異,

譬如非洲教會就和我們很不一樣,因為我們背後的文化條件是不同的。

 

然而,

規範是否等同於絕對的真理,在任何情況之下都不能鬆動呢?

假設在一個風狂雨驟的颱風天,

身穿短褲加上拖鞋的信徒,在會堂門口躊躇著不敢進去,

只因為不符合多數人對聚會衣著的看法。

我們該如何回應這樣的情況呢?

我想,

絕大部份的人都會認同,外在穿著不是最重要的事情,參加聚會的心才是重要的。

 

雅各書云:

「若有一個人帶著金戒指,穿著華麗衣服,進你們的會堂去,

又有一個窮人,穿著骯髒衣服也進去;

你們就重看那穿華麗衣服的人,說『請坐這好位上』,

又對那窮人說:『你站在那裏』或『坐在我腳凳下邊』,

這豈不是你們偏心待人,用惡意斷定人嗎?」

 

據說在某個中產階級的都市教會裡,

所有的信徒經常都是光鮮亮麗,

包括台上的講道者也是。

當一個社會地位較下層、甚至是貧窮的信徒,

進入這間教會時,

面對周遭的同靈開口都是「感謝主讓我生活和工作順利、衣食無缺」,

這個人該如何自處?

他是一個不可能跨進中產階級的信徒,

他要如何成為教會的一分子?

這間教會有意無意地形塑一種規範,

好像中產階級的生活形態才是榮耀神、才符合真理。

 

這當然是一個很極端的例子,畢竟我們的教會並非如此。

但我們還是應該思考,

教會究竟要注意哪些事,才能真正敞開福音之門,

圈住每一位進來尋求真理的人。

正如主耶穌在約翰福音第10章9~10節說的:

「我就是門,凡從我進來的,必然得救,並且出入得草喫。盜賊來無非要偷竊、殺害、毀壞,我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。<約翰福音十章9-10>」

 

別輕易說謊的嚴重性

文/高春霖  執事

有一次到東部協助教員講習會,

當天我負責「兒童心理學」的課程,一共要上四小時,

就是一個上午。

第一節口袋的手機忘了關靜音,突然響起,
趕快跟大家抱歉,承認這是很不禮貌的行為,
隨手就將手機關成震動。

 

第四節課,
有一位坐在後排的女學員手機響起,
她遮遮掩掩地趕緊「消音」,
後面的班務人員都看見她的動作,立刻前往關心,
因為教員講習會為了專心都要在報到時先交出手機,
等到最後一天才會歸還本人。

但是當事人卻矢口否認,而且態度自若,說:
「剛剛那是高執事的手機『又響了』」

 

下課後已經中午,
班務人員就跟傳道與班負責報告這件事,
但因沒當場「搜索」,已經錯失良機。

 

下午傳道約談她,她神情自若地前來,
雖然傳道很慎重告訴她說謊的嚴重性,
但她態度很自然地說沒有,
「是高執事(我)的手機又響了。」

傳道很不以為然,就嚴嚴的告誡她:
說謊已經沒有擔任教員的資格!
她依然故我地離開了,臉上還是帶著一貫的笑容。

 

隔天上午剛好輪到我帶早禱會,我引了一節聖經:

「你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的,不守真理,因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己;因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。」(約翰福音8章44節)

我勉勵擔任神話語教導者的教員要誠實,

沒有所謂的「善意的謊言」,

沒有任何理由容許我們,或要我們必須說謊。

當說謊的時候,就如經上主耶穌親口說的話:

變成撒但之子。

意思就是說:當我們說謊時,

魔鬼已悄悄地站在我們旁邊,將手搭在我們的肩上,然後說:

「好孩子,我就是你的父親,因為你已經說謊了,你的父親不可能是那位永不說謊的主耶穌!」

 

講完了祈求靈恩,

她走到前面來接受按手禱告,

一改以往的輕佻,居然放聲大哭起來!

原本我和傳道都以為她要承認一切了,結果到最後她還是沒來承認,只因為那一張「證書」。或許她真的向神「悔」了,但卻沒有勇氣「改」了。

 

其實這個世界充滿謊言,

大家都趴在撒但的權勢之下:

新聞媒體、街頭巷尾到處充滿著謊言,

說謊就像呼吸一樣自然,自然到面不改色,

何等可怕!

說實話,有那麼難嗎?

尤其是神的工人,

難道你不知說謊的當下,已經失去做神兒女的資格。

因軟弱說了謊的,要趕緊悔改,並承認錯誤,

神是信實的,必再重新接納成為神的兒女。

若執迷不悟,就改變不了身分了!

那人猶在燈火闌珊處 

宣教百年感恩音樂會後記

by suyu

中國人向來是個風雅的民族,古人更是有雅興。凡遇值得慶賀的重要日子,是夜滿城燈火,滿街遊人;火樹銀花如繁星雨下;洞簫悠揚,鼓樂歡騰;載歌載舞,萬民同歡。而時空更迭至如今,欣逢宣教百年的重要時刻,我們莫不鼓舞歡欣,喜迎下一個新的宣教里程碑來臨。不同之處,在於我們以聖樂詩歌來頌讚;以喜悅節制的心情來紀念。

 

宣教百年感恩音樂會已然落幕。難得的異國曲風卻不失莊嚴,扣人心弦亦振奮人心。能夠帶來如此的聆賞層次,在於精心的曲目鋪陳。既是為了『宣教百年、福音萬邦』而唱,自是不免演唱各國語言的詩歌。所謂的萬邦,並非只是華語的萬邦。在福音的疆土既沒有民族主義,那麼詩歌的國度更是沒有鎖國主義。一首優秀的歌曲,本身自有能力引領人到達目的地。即便唱者、聽者完全不理解歌詞,依然足以被那精彩的曲風所震懾感動。語言到不了的地方,就是音樂開始之處。以德文神劇「保羅」為例:其經義、詞意、曲藝之美,巧然融於一體。不禁讚嘆偉大的創作莫過於此!世間既然存在著如此美音,我們何不擴大詩頌的版圖、廣納各式的頌讚,也藉由這些較不熟悉的曲子,訓練詩頌人才、培養信徒聖樂品味。聖樂團的團員有幸浸淫其中,擴大了聖樂視野並體驗了各族人,那不同語言卻相同的敬拜之心。

 

本次音樂會共有四個單位參與演出:箴言詩篇聖樂團、韓國何烈山詩班、世界各國詩班代表以及台北青年詩班,而這四個詩班各有其不同的代表性意義:聖樂團與何烈山詩班都是在聖樂事奉上專業耕耘的代表,也都有國家級音樂廳的演唱經驗;各國詩班代表則象徵主的福音要傳到地極,主的聖樂也要響徹世界;台北青年詩班,代表的是聖樂服事的世代傳承。該詩班自成立以來,當年參與的第一代青年,至今多有了第二代,仍持續帶著配偶、孩子一起練詩,有著兩代同堂的特殊景象,給了我們相當好的榜樣。為了配合聖樂團的練詩秩序,這段時間他們的家人也都相當配合的幫忙照顧孩子,可謂一人服事,全家參與。若說信仰要傳承,聖工服事同樣也要傳承。

 

『我又聽見主的聲音說:我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?我說:我在這裡,請差遣我!』

神的靈降下與我們同在100年,如今,因神的靈運行,讓我們能從世界各地聚集,一起歌頌神。

何烈山詩班、世界各國詩班代表們為了幾首曲目,大費周張從國外飛來共襄盛舉。

聖樂團也派出高規格的國際接待組,自費返國協助,使樂團無後顧之憂。神更早已預備了韓文翻譯人才,讓外國團員賓至如歸。

專業的舞台監督,率領一群幕後工作人員,穿梭在黑暗的後台,提供技術,使節目得以順利進行。

包山包海的總務組,動員了南坎和南台中的「兩南青年」張羅大家的飲食起居和交通,以及觀眾入席等瑣事。

另有一群義務幫忙的髮型師和化妝師,為團員在舞台上的專業呈現加分不少。

為了這場百年盛事的現場記錄和日後的資料蒐集,也有人義不容辭地擔負起攝影和錄影的重任。

而指揮的家人,更儼然把她借給了樂團,還「買一送三」、「買大送小」全家一起出動,做出最美的示範。

一直以來,司琴總是「隨侍在側」,不論哪個聲部練習時,他都必須在場。經常得從早彈到晚獨撐全場,沒有人替代那疲憊發痠的雙手。

就在聽眾沈浸於優美的詩歌意境時,我們還有一位隱居幕後、負責字幕的同工。經過多次討論,根據曲子的氛圍、速度、強弱、做出細膩而有臨場感的字幕呈現,實為講究費心。

音樂會末了,那感人至深的安可曲『教會惟有一根基』,乃是出自聖靈感動,團長於夢境中,先聽到樂音,事後再委由編曲專業同靈完成。此曲是為了宣教百年而重新改編,亦是首次演出。

主說:我可以差遣誰?不論站在台上或台下,能夠謙卑的歌頌我呢?

主呀,我們都在這裡,請差遣我們。願我們讚美神的聲音能震動天庭,也求神,用祂的愛來憾動我們的心,
讓我們能感恩、讚嘆的說:「榮耀!榮耀!哈利路亞,你是配得稱頌與讚美」。

 

「你將要受的苦你不用怕你。務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕」。當神的話被朗誦出來,當歌聲唱出這段來自天上的信息,我們就如保羅一樣被呼召所激勵。當燈暗下、歌聲響起,你我都成了祭司。一同以音樂敬拜主,一同聆聽主的呼召,並唱出對主的回應和立志。

 

 

早年的傳教士,進入語言不通的非洲獅子山王國宣教時,僅藉著易於攜帶的手風琴,彈奏出簡易的詩歌,便能夠感化人心。我們今日則藉由隨身擁有的嗓子,便足以將神感人的話語傳揚開來。這是神賜予我們更為簡便的方式,豈可不善用工具、豈能不善盡責任?

 

記得小時候,長年出差的父親只要一回家,總會在早上赴市場採買,我和弟弟就在門口等候著他的歸來,但最後往往令年幼的我們失望。因為父親總是在巷口遇到一群鄰居的孩子們,就把菜籃裡的零食分贈完畢。

有時我們也會在假日午後,準備些簡單的點心,邀請家境較清寒的同學前來同樂。而父親只要在路上看到他認識的小朋友,必定主動趨前問候招呼,也習於幫下屬開門、撐傘、倒水。如今,只要我與人分享食物,只要我童叟無欺,便感到與父親產生了連結,透過仿傚他的行為模式,來思念與紀念。我的血緣、容貌源自於他,言行舉止也當一併遺傳。既然我們理當如此思念並紀念肉身的父,那麼與靈裡的父連結的最佳方式,不也是仿傚祂的行為嗎?

 

眾裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

幕落了、燈暗了,而歌聲仍繞樑、頌讚仍迴盪。這場眾人屏氣凝神的美好時光,只為了提醒我們:在一夜歡慶之後,莫忘主耶穌猶在燈火闌珊處守候著你我!遵循祂的佳美腳蹤,走祂走過的路、傳祂傳過的道,當是對主耶穌最至高無上的紀念。

 

 

 

 

 

聖樂團練再度蒞臨松山

終於,聖樂團再度蒞臨松山教會展開團練。

 

此前一次,是2013年,大約在冬季。
為了錄製一張詩歌專輯而前來借用挑高空間的松山教會會堂。
由於參與錄音的團員人數較少,因而可以更充裕地交流。
在一首接著一首,凝神專注地錄唱同時,也凝聚了彼此間同舟共濟的革命情感。
錄唱之餘,引頸期待的自是松山的美食慰勞。

 

還記得那次,大夥吃了蛤蜊白花菜濃湯、南瓜燻腸筆管麵、迷迭香烤雞翅、義大利海鹽麵包佐法國松露橄欖油。
午休時刻,姐妹聊天,弟兄玩耍,咖啡配起司…簡直沒人想開工了。
而這一次,為了錄製即將到來的音樂會預告宣傳影片,幾乎全團到齊。
為了歡迎與犒賞,這次準備了檸檬派、摩卡蛋糕、薯條佐法式芥末籽大蒜起司醬、通心粉水果沙拉佐薄荷椰棗優格醬,以及清涼消暑的「愛玉絲夢遊仙草」。

 

這次借用松山教會團練及錄影,實際上經歷了新舊任教牧執事的熱情同意;新舊任總務的熱心交接;動員壯丁學生搬譜架、椅子;會堂花藝的修剪整理;點心組的採買;更派出二位型男主廚(也是團員家屬)為辛勞的大家服務。
做為合唱團和樂團參與總人數最多的松山教會,藉由此次機會,展現出「萬事互相効力」的典範。

 

生活中的點滴累積起來,才能成就生命的美感和幸福感。
而這些細節凝聚了人心,強化了情感。
這種真實流露的滿足歡愉,有助於我們以此心此情,同心合意地唱詩讚美神。
而愛一個人,不就是自然地會想到他的需求、討他的歡心嗎?
顯然,美食令我們歡樂,而散播歡樂就是散播愛,然後再以充滿愛的歌聲來實踐神的誡命-彼此相愛!想必如此的事奉態度,將更加地蒙神悅納。

 

歌聲令人陶醉、美食叫人回味。我歌故我在、我吃亦我在。Oh Yea!

 

力挽狂瀾

聽道筆記

Hanna C整理

 

壹、暗礁四伏的年代

 

挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。(太二十四37)

 

在義人挪亞的時代,神曾經用洪水毀滅了世界而神再次降臨的日子,則是挪亞世代的重新再現,當世界的走向像挪亞時代一般時,主耶穌再次降臨的時日就不遠了。

主耶穌第一次降臨,藉著童女馬利亞懷孕成為人,住在人世間,祂帶來了神的救恩、憐憫和慈愛;而主耶穌再一次降臨,則是世界的末日,那時世界會毀滅,祂帶著權柄、能力,依照祂的公義來施行審判

神雖然用洪水毀滅挪亞時代了‚但是也準備了方舟‚拯救了進入方舟的挪亞一家八口而在世界的末端,神將要毀滅一切之前,祂也準備了末世的方舟就是屬於神的教會,來營救進入方舟的人們。

根據環保議題、核子武器問題等評估,科學家虛擬一個「末日時鐘」,現在(2015)距離末日已經剩下三分鐘了。這種估計雖然和信仰沒有關係,但是可以看出科學家已經意識到人類活在險峻的絕境,我們所處的環境很惡劣,隨時會毀滅,核子戰爭一旦爆發,人人都不能倖免於難我們實在應該要有危機感。但反觀云云大眾,現在最重視的是甚麼似乎還是賺錢和享受生活。

而就信仰的角度來看,世界的毀滅也是很快就到了,因為挪亞時代的風氣已經再現了,挪亞的時代有兩個潮流,現在的世界也有這兩個潮流

 

一、罪惡充斥

 

耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷。(創六5-6)

世界在神面前敗壞,地上滿了強暴。 神觀看世界,見是敗壞了;凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。(創六11-12)

這兩段經文中提到一些負面字眼,如「罪惡」和「敗壞」,導致神憂傷。所謂的敗壞與罪惡是從神的角度看的,依照人類的眼光來看並沒有任何問題。技術進步、文明發達,人的前途一片看好,世界怎麼會即將毀滅呢不過世界不在人的掌握中,歷史的發展全然在神的手裡。

神看世界的標準是什麼呢?最基本就是是否遵守十條誡命,而我們幾乎每一個人都常常觸犯,根本是住在罪惡當中。舊約時代,十誡是在行為上的規矩,比方不可殺人、不可姦淫等,到了耶穌來到世上時,又進一步談及內心的清潔,不但不能殺人也不能起意恨人不能看見婦女就心生淫念更遑論發生姦淫的行為

 

挪亞時代人類種種罪惡的行為和思想使神後悔造人類,神後悔並不是祂做錯事覺得後悔,而是神很傷心、心中難過。而依照神公義的原則,罪惡的世界必須付出毀滅的代價,所以那時的世代就被神毀滅了,不過神預備了方舟來拯救挪亞一家人(雖然挪亞花時間宣告世界將要毀滅,請其他人一起進方舟,但沒有人接受。)

現在也和當時一樣,科技進步、知識爆炸、思想開放,許多人看事情的角度和生活方式已經和十誡的方向完全背道而馳了,所以這個年代顯然也鄰近了毀滅。但正如神預備了一搜方舟來抵擋洪水‚神也準備了一艘方舟(就是真教會),只要肯察覺自己處在罪惡之中,願意相信神必會再次降臨,毀滅並審判世界的人,都能進來得到拯救。

 

二、重視吃喝和嫁娶的事

 

當洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日 (太二十四38)

 

洪水是突然降下的,人們一直照平常的模式生活,吃喝嫁娶,到挪亞進方舟那一天,然後被毀滅。所謂的吃喝嫁娶就是現實生活的享受,這也是即將毀滅的世代的潮流。

怎麼說呢難道基督徒不能吃喝嫁娶嗎當然吃喝是有必要的,飲食滿足是神給的恩典(使徒行傳十四章17)嫁或娶也是男女應該要有的歸宿(除非有獨身恩賜),所以並不是基督徒不能吃喝嫁娶,然而我們要謹慎,不要把吃喝嫁娶當成人生的第一要務。多數人生活的目標都是「快樂」,想過享受滿足的生活,但是只追求快樂卻是一種陷阱。

 

你們以為降禍的日子還遠,坐在位上盡行強暴(或譯:行強暴使審判臨近)。你們躺臥在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚裡的牛犢;彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲,為自己製造樂器,如同大衛所造的;以大碗喝酒,用上等的油抹身,卻不為約瑟的苦難擔憂。 (摩六3-6)

 

這段阿摩司書的紀載,提到當時的人的生活水準很高,吃穿用都是高級享受,想想看這不正是我們現在生活的翻版嗎不是我們所樂意追求的嗎

當一個人的焦點集中在追求這樣的生活,就會忘記了屬靈的事,好像相機聚焦於一點,其他景象都模糊了一樣。

 

你們雖然向我獻燔祭和素祭,我卻不悅納,也不顧你們用肥畜獻的平安祭;要使你們歌唱的聲音遠離我,因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。(摩五22-24)

 

那時的人們不關心信仰生活的品質, 雖然崇拜的行動持續進行,但是令人惋惜的是神對於他們的獻祭守節一點都看不上眼神想要的公平、公義想要人「行公義、好憐憫、存謙卑的心與祂同行」,人們連一件也不肯做他們也不為約瑟的苦難擔憂約瑟十七歲被自己的兄弟賣到埃及受苦十三年,非常痛苦,是難以抹滅的傷痛記憶,但當有弟兄受著極大苦難時,以色列人卻漠不關心。不但如此,此時的人們根本不知道神的看法是什麼,他們的眼睛不在神身上只在享樂上活在罪惡中卻昧於不自知,因此當然也忘記一旦生活在罪惡中、違背了神會帶來這種後果

所以這些人必在被擄的人中首先被擄;舒身的人荒宴之樂必消滅了。(摩六7)

 

得罪神就沒有路走、歡樂的聲音會消失、人生的快樂會結束。

把吃喝嫁娶當成生活的焦點,定睛在這一切的經營上而不看神,只想要享受安逸無慮的生活,一點也不儆醒,不追求屬靈的事情,這就是當時也是現在的世界潮流,太重視生活的享受,對神一無所知,是潮流亦是陷阱。聖經上說掉入此陷阱的人們就將遭受患難:

 

國為列國之首,人最著名,且為以色列家所歸向,在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的,有禍了!主耶和華萬軍之神指著自己起誓說:我憎惡雅各的榮華,厭棄他的宮殿;因此,我必將城和其中所有的都交付敵人。 (摩六18)

 

貳、力挽狂瀾的方法

 

這世界的潮流力量太大,甚至基督徒也想要過得大家一樣,可是別人是沒有信仰的,他們只有今生可以期盼,以今生為目標不足為奇。但是我們是神的兒子,我們有神預備流奶與蜜、豐盛甜美的地方,有不同的盼望。

 

既然有這盼望,我們雖然享受神的恩典,有吃喝嫁娶的滿足,但我們的心更要注重在神國神義上,這樣恩典才是真的恩典神國中的公義、平安、喜樂才能在我們的生活、家庭裡實現我們也能在今生過盡後,到神所預備更美的國度。

 

所以我們在這世界上要敢於和別人不同因為我的身分、人生、價值觀、目標皆與沒有信仰的人不同,所以不要隨波逐流;不要用世界的價值觀檢視什麼是成功,因為世界在神看是敗壞的,我們當用神的標準檢驗我們的生活行動,因為審判我們的是神。

在洪水將來的世代,挪亞可以在大潮流中不妥協,實在值得我們羨慕!他能抵擋潮流,所以得救了,不被潮流沖走,不進入洪水裡面,在方舟之中站得很穩。讓我們來看挪亞能在潮流中站穩腳步的原因。

 

一、有信心

 

挪亞因著信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。 (來十一7)

 

信就是所望之事的實底,未見之事的確據。(來十一1)

也就是對所盼望的事情感覺有把握對沒看見的事情(就是靈界的事如神、神國、地獄、永生、永火、天國的榮耀等)感到有證據。挪亞相信神、相信神的話,這相信就把他帶到靈界,所以我們拿出信心,也會有這等的結果。

 

一個人若信耶穌,卻還是用眼見去生活,那很可能被潮流沖走,因為人都是用眼睛看世界,如果我們也這樣,就和大家一樣活在人面前。我們應該用信心生活,也就是活在神面前第一要務是要討神喜歡,過神看為正確的生活行神看為正確的事,信讓我們生活在與眾不同的領域。

 

挪亞信神信神說要毀滅世界、信神說要進方舟才能得救,他因為相信所以造方舟,並且到處傳警告,他的生活和一般人大不相同,都是來自於他相信神。

所以信心能讓我們擋住世界潮流,不被同化或沖走,神說有世界末日、有審判有天國、有地獄……我們就深信不疑,這樣我們因為相信就能產生敬畏的心,也能去神要我們做的事情,就如挪亞預備方舟一樣。

 

二、以神為是

 

惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩(創六8)

 

挪亞在當時世代是很寂寞的,他的警告顯然沒有人喜歡聽每天吃喝嫁娶正歡樂怎麼會想聽洪水將來的消息呢

挪亞的生活是造方舟、準備進入方舟,和其他吃喝嫁娶的人大相逕庭,所以聖經說挪亞的生活定了當世代人的罪。我們可知挪亞在當時肯定很孤單,然而他卻是在神眼前蒙恩的,反而社會的名流英雄,人人羨慕的對象,卻不被神認識。

孤單而與眾不同的挪亞,是我們的榜樣

三、與神同行

 

挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行 (創六9)

 

在這世代潮流中,要和神同行就能站得住。(是我們和神同行,不是神和我們同行)與神同行就是了解神的心,用神的心過今生的生活。

想和神同行先要深入瞭解聖經、要對神有認識,因為認識才能同行另外神的靈在我們裡面,我們被聖靈充滿,順聖靈帶領來生活、常靠禱告求主帶領每一天,也是和神同行的表現。

跟神同行,神就喜歡我們,世界怎麼看我們不重要,因為最後我們不面對世界神怎麼看我們才重要,因為最終我們要面對神。

 

參、結語

 

挪亞世代兩個潮流,一是「罪」的潮流,大家都倒在其中,但神也開一條進方舟的路,人人可以進方舟。

但是第二個潮流更嚴重,一沖來人們更加沒希望,那就是「著重吃喝嫁娶」,甚至忘記神的恩典、蔑視神的方舟,我們更要小心享受神的恩典很好,但心要常和神同在,腳步要天天和神同行,這樣我們就能像挪亞一樣能得救了

 

 

Oh no, 別叫我過母親節!

suyu

 

主啊,我的心願都在祢面前,我的歎息不向祢隱瞞。 (詩三八:9

 

 

母親是永遠的鄉愁

 

雁陣兒飛來飛去白雲裡 經過那萬里可曾看仔細 

雁兒呀 我想問你我的母親可有消息
秋風那吹得楓葉亂飄盪 噓寒呀問暖缺少那親娘 

母親呀 我要問您 天涯茫茫您在何方
明知那黃泉難歸 我們仍在癡心等待 

我的母親呀 等著您 等著您 等您入夢來

 

 

兒時初學此首歌曲,雖不甚了解詞意,總覺得有淡淡的優美傷感。 特別喜愛在夕陽西下,倦鳥歸巢時分哼唱,卻總被媽媽提醒:這是首「媽媽死掉的人」才唱的歌!

 

學齡前的日子一度與外婆同住,身為第一個孫子總特別獲得疼愛。在有限的財力下外婆仍盡力地裝扮打點我,於是我總燙得一頭時尚捲髮,身穿花俏洋裝,腳踩華麗「類高跟鞋」,一手拎紅色小皮包,一手持日本製三段式折疊小碎花洋傘,一身出自高雄鹽埕區港口的泊來品行頭,跟進跟出地招搖過市。每日黃昏我總搬來小板凳踮腳,當真要做晚飯,外婆總要驅離我以免礙事,而我總不解小孩為何不能幫忙,那看起來和扮家家酒無異啊?兩個女人的戰爭戲碼週而復始地上演,未料,這點滴竟滙流成日後思念的河…。

 

無奈外婆來不及認識神便驟然離世,死時痛苦掙扎。 這屬靈的奧秘我無能為力,我終究選擇了不見最後一面也不送別,因我無力招架。為了不讓這一切在腦海裏留下具體鮮明的畫面,也不想日後在記憶中播放這傷感的影片,遂決定像個孩子,假裝沒事,欺騙自己外婆只是出遠門,不是離棄我。 作家張愛玲說過:看似無情,其實是最深情的。我已顧不得他人如何看待我的未出席,我只暗自期待生離死別能像船過水無痕。從此每逢母親節,我只能求告神:讓我鎖上記憶不再想起。然而,塵封終非治本之道,我轉求神親自抹去傷痛的印記,除祂之手別無良藥,所幸在思念尚未成疾之際,我即被療癒了。

 

時移事往,外婆對我啟蒙了打扮和做菜,而那些個華麗的、搖曳的、碎花的小鞋、小包、小傘,一概遺留在記憶的長河了。如今,僅剩我獨自一身邋遢地烹煮。

 

時候到了 祂必開道路 雖未看見 祂已看顧

 

「小弟弟小妹妹,放學回家很神秘,每人藏一朵小紅花,同向媽媽行個禮。 小弟往媽媽肩上爬,小妹往媽媽懷裏擠,一個把花向頭上戴,一個把花向襟上插。手忙腳亂真可愛,樂得媽媽笑哈哈!」

 

當我和弟弟就讀幼稚園時,每逢母親節都會拿著皺紋紙做的康乃馨,邊唱邊照歌詞做動作,並要求媽媽表演最後一句「樂得笑哈哈」 然而,白日的嬉鬧淘氣,總不敵夜裏的傷感細膩。

 

每每望著身旁已入睡的媽媽,總深怕她一覺不起,自此與我別離。我想像若媽媽離開我,她究竟會去哪裏?是往上飛還是消失於空中?我會看見她正在飛走嗎?她又會看到我在睡覺或在找她嗎?飛走等於死掉,死掉等於很痛嗎?那麼,她將會微笑地看著我並揮揮手,還是痛苦地昇天?越是無解越是焦慮,在睡前漫長的煎熬裏,我總懊悔來不及和媽媽親吻擁抱,也因此常躲在棉被裡無助地獨自飲泣,覺得不知所措和無能為力。及至今日,偶爾返家和媽媽同眠一榻,望著總比我先睡去的她,還是無限地依戀與思念,像兒時盼著天一亮、眼一睜便能再看到媽媽。那是情感安定的源頭。

 

在我信主後便希望開明的媽媽能夠與我的靈魂有同一歸處。有回媽媽莫名地頭暈嘔吐,冷汗濕了衣衫,全身無力癱軟,我和弟弟正巧都在她身邊,於是懷抱著媽媽齊心禱告。我求神救她肉身與靈魂,我無法再次面對媽媽如外婆般突然地離去。而弟弟索性趕起了撒旦,在閉目禱告中,他看到一個令人打寒顫的小黑影自媽媽身上離去,我則感到一股無形的壓力消退。接著,媽媽身體回溫,平靜舒坦,弟弟再次於感謝禱告中看見主耶穌懷抱著一隻小羊,我們欣慰地揣測媽媽被揀選,雖尚未認識主,卻已經歷主的大能與大愛。

 

日後父母同時信主並得了聖靈,從此,我不需再於每年的母親節聚會中,看著別人的媽媽分享主的恩典,而我卻是獨享,無法與至愛的媽媽同享。尤其別人能確定將來回天家與媽媽重聚,而我的媽媽劬勞一生竟要面臨硫磺火湖。感謝主,再次鑑察我心並垂聽我禱告。

 

主啊 如今我等什麼呢 我的指望在乎祢

 

You are my work of art with love (你是我以愛完成的藝術品)­—這句話曾經是我寫給此生終將無緣謀面的孩子,做為見面禮的小卡片。

 

我的任何一位老友都深知我曾如此地渴望擁有孩子。我幻想著如何陪伴小孩從玩耍中探索世界。對於童年的美好,我不想輕言別離,更奢望藉著孩子領我穿越時空重溫舊夢,回歸赤子或許更接近天堂。偶爾獨處便彷彿尋得一秘密基地,想像我的孩子將會是什麼模樣,我們將如何分享與對話。無奈,這母性的拋物線始終找不著落點,因而我試著找尋出口,試著在每個安息日午後,守著教室門口,欣賞著小小孩的創意對話。當他們躺著翻滾耍賴,我便在心中自行配上巴哈無伴奏大提琴曲;當他們彼此推擠,我便將配樂換成命運交響曲。這些個樂趣,我只能暗自在想像裏享有。然而,每當下課,門打開的那刻,從來沒有一個可愛的小天使在意我的停駐,天使的目光永遠越過我,熱騰騰飛奔向小別重逢的媽媽,獨留我這個佇立門口兀自心碎的局外人。

 

我堅信一個女人必須成為母親,人格才會更臻成熟,生命才算完整,也才有機會習得真正的無私與奉獻。為人母的想望勝過為人妻,但悄然無情的歲月已翩翩來到坐四望五的檻上,眼睜睜地看著一路的期待與準備終將徒然,我當如何自處?每年一度的母親節特別聚會之於我,無異是傷口上灑鹽。一切精心的安排竟叫人如坐針氈,又像靈魂俯視自身肉體般地疏離無感,只是年復一年地提醒著我人生最落空的美夢。我始終不解這樣的聚會型式是怎麼開始的,我只知它行之有年,並博得在座多數家庭的歡笑。

 

在這至今未曾屬於我的日子裏,我之所以來到神面前,無非是微小地試著祈求神祝福或安慰的話語。恕我無力分享這些個眼目上看起來的歡樂,我需要的是靈裏深處的。因我無緣體驗孩子帶來的歡樂,我只能指望神。就在某日發愣放空時,忽然有股意念直貫腦海,頓悟般地覺醒:沒有小孩又何妨?是啊,沒有會怎樣?霎時不解過往長年的執著,喔不,是執取,非取得我想要的不可!痛苦於焉而生,也被自我綑綁,並枉顧體力心力皆衰退的現實面。而奇妙的神,竟在彈指間不費吹灰之力地點醒我並釋放我。凡事一體兩面,我開始有能力看見沒孩子的好處。

 

我一度深怕所謂的頓悟只是自我安慰與暗示,但當我鼓起勇氣一次又一次地去碰觸,這曾經使我天崩地裂般沒指望的無子之苦時,我竟一再地經歷那來自於神的恩典:平靜安穩得絲毫不覺波動與疼痛。我確定我終於解脫了。曾經,我思索著此生當如何延續母女之情的溫度,如今,我當思索的是如何延續與神情感的溫度。藉著神,我無緣成為母親的心情,得以豁然開朗。而沒有家庭瑣事羈絆纏累的餘生,無論何往海闊天空,就任憑祂隨意引導吧!

 

Oh Yes,儘管來吧,母親節!

 

 

奮銳黨人西門

蔡又晴

 

 

前言

 

對許多人來說,政治往往避之唯恐不及,或者對於政治議題噤若寒蟬,這是長期對政治保持中立的策略。但在政治意識不斷抬頭的現代社會,過度迴避政治議題反而顯得矯情。畢竟政治早就與生活緊密結合,如果只是表面迴避政治議題,那其實是讓政治議題與教會追求公義的目標脫節。在耶穌所選召的十二門徒當中,就有三位與政治密切相關,他們分別是奮銳黨人西門、稅吏馬太,還有賣主的猶大。先不論他們的下場如何,但是光從這樣高的比例,四分之一的使徒與政治有或多或少的聯繫,就能看出一昧逃避政治議題,對於我們來說非常不現實也沒有必要。身為基督徒,我們或許可以從聖經中的人物來做一番思考。

 

奮銳黨人西門

 

耶穌所處的時代,是個政治種族問題衝突激烈的時代。當時羅馬政府以武力征服耶路撒冷,強力推行希臘的多神信仰,而欲取代猶太教的一神信仰,因此在當時產生了奮銳黨,也就是當時猶太人的反羅馬激進份子。他們是多次反抗羅馬統治的主力軍,特色是在身上配備短劍或小刀,伺機對親羅馬的猶太人或羅馬軍隊下手報復。

 

西門被稱為奮銳黨人,這證明他的政治意識不但激烈而且明確,我們不會隨便對一個人冠上封號,除非這個封號的確反映了他的人生,西門就是選擇政治運動作為一生職志的人。政治意識往往是比金錢更難撼動的觀念,如果我們出席一些政治選舉場合,你會看到外省老爺爺,從口袋裡翻出一些鈔票來捐給心中屬意的政治人物,也會看到高喊台獨的阿姨,省下自己的私房錢來捐給台灣獨立運動。對他們來說,某種政治意識與信仰就是他們生命中至關重要的目標,價值甚至高於金錢跟他們自己的處境待遇。西門肯定也是這樣的人,但是在遇到耶穌之後,他選擇放下了自己的政治信仰,跟從了耶穌。

 

【林前十五10】「然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且祂所賜我的恩不是徒然的,我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。」

 

一個人為什麼能從世界走向神國?因為他蒙了神極大的恩典,因為體會到了神的恩典,所以他願意打破自己、打破政治、打破偏見。

 

政治一直是一種對抗性的運動,政治攸關於社會資源的分配與選擇,所以政治信仰一定是水火不容的。例如說台獨與統一、左派與右派,當你選擇了台獨,你就必然要反對統一。但是在神國來說,政治的一切都是必須被包容的。在信仰當中,沒有人會要求你對政治選邊站,我想這是西門學到的極大的功課,因為在十二使徒當中,他的夥伴就有稅吏馬太,稅吏原本是奮銳黨第一優先去之而後快的敵人,當他們同樣委身在信仰當中,政治的隔閡就因為主耶穌的愛而消彌。西門放下了政治,因為他看見了主耶穌。

 

西門為什麼可以這樣做呢?

 

【太廿六51-54】「有跟隨耶穌的一個人,伸手拔出刀來,將大祭司的僕人砍了一刀,削掉了他一個耳朵。耶穌對他說:『收刀入鞘罷;凡動刀的,必死在刀下。」你想我不能求我父,現在為我差遣十二營多天使來麼?」若是這樣,經上所說,事情必須如此的話,怎麼應驗呢  』」

 

為什麼主耶穌要門徒收刀?因為世間的政治認同都是短暫的,信仰的追求才是永恆的。

 

耶穌的國不屬於這世界,這是耶穌告訴要為他拔刀而起的門徒很重要的一句話。世界上政治的認同都是浮動的,例如說國家疆界或是領土,這一百年來變來變去,台灣曾經是荷蘭、明鄭、清朝、日本、中華民國等不同國家的疆界,福建從唐朝以後才被劃入中原王朝的領土。時至今日,福建人已經是徹底的中國人,沖繩曾經是明清的屬國,卻在1609年,被日本薩摩藩征服,從此從唐朝姓氏改為日本姓氏。請問沖繩是獨立比較好?從屬中國比較好?又或是保持日本人身分比較好?我們往往把這個問題推給人民自決,因為這沒有標準答案。

 

這告訴我們,政治的選擇都是片段的,只有持續追求神國才是永恆的。耶穌來,不是要劃清不同種族國家的界線,而是刻意模糊甚至融合這些不同的族群。

 

【約四9】「撒瑪利亞的婦人對祂說:『你既是猶太人,怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢?』原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」

 

撒瑪利亞人也信奉摩西五經,但是因為在信仰中參雜了原始信仰,因此被以色列人所不屑,但是耶穌卻是選擇主動靠近撒瑪利亞人,並且在故事比喻中,提及好撒瑪利亞人的故事。對於神來說,種族的劃分沒有意義,因為人性中的靈魂才是真正的重點,我想這也是西門學習的功課之一,放下邊界,選擇融合」 。

 

【加三28】「並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女;因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」

 

在主裡我們都是一家人。如何成為一家人?就是要打破偏見、消除歧視。過去奮銳黨人對羅馬人有極強的敵意,但是對於西門來說,他必須打破門戶,但是這絕對不是西門一個人的工作,而是每個在主裡的人,都要有這樣的意識跟努力。想想在我們的環境當中,還有多少我們容易歧視的對象?外勞、外配或是弱勢族群?我們是否有在教會中與他們合為一,視他們為家人,還是我們依然撕不掉歧視的標籤,難以將他們看為與我們平等的人?

 

西門的轉變是大的,之所以如此,因為他願意順服在主耶穌的愛中,身為一個基督徒,要勇於接受主耶穌帶給我們的轉變,而不是任憑時代或是種族的印記烙印在我們身上。

 

【耶十八4】「窯匠用泥做的器皿,在他手中做壞了,他又用這泥另做別的器皿;窯匠看怎樣好,就怎樣做。」

 

當耶穌進入耶路撒冷城的時候,他不是選擇高大英挺的駿馬,而是一匹小驢駒,因為小驢駒的高度很矮,耶穌坐他進城的時候,可以跟迎接的民眾有更平等的互動。耶穌來,為的是要親近世人,而不是要讓世人仰望,所以他捨棄駿馬,選擇驢駒。或許我們都曾是心高氣傲的駿馬,但是當主耶穌有需要,我們何妨化身為謙卑的小驢駒與主同行呢?

 

政治信仰是許多人人生的指標與圭臬,但如果當我們在思考政治目標時,不應只想到它所帶給我們的正面目標,更要能思考到它是有極限,或許我們就更能用神的大愛來包容這些政治目標。西門學習的,何嘗不是我們今天也在學習的嗎?