【清晨甘露】

看見兒女的兒女在主裡 黃誌新傳道

前言

敬畏神、遵行神的道必會蒙福,不但可吃勞碌所得來的、事情順利、妻子在內室好像多結果子的葡萄樹;兒女圍繞桌子好像橄欖栽子,而且能看到神國的好處,不論信仰、婚姻和家庭生活都美滿幸福(詩一二八1、4、6)。

進入婚姻、養育下一代後,父母親一定都很希望兒女的兒女和我們信仰相同,保守在主裡,既然如此,對於孩子的婚姻就要有合乎真理的觀念和正確的作法。

本文
一、 主動關懷引導孩子了解神的旨意(創二十四1-4)、但由孩子選擇

  1. 從小灌輸婚姻觀念、注重婚姻的教育、陪伴孩子成長,如此孩子到了適婚年齡談婚論嫁時,才不會因受教育的觀念和聖經觀念衝突而反彈。
  2. 亞伯拉罕的榜樣
    (1) 主動找適合的介紹人(找最好、最值得信任的老僕人)。
    (2) 根據信仰觀念像介紹人提條件並且溝通:須回本地、本族、父家找自己人;不可將以撒帶離迦南地(應許之地)。
    (3) 有信心相信神必帶領,祝福介紹人(創二十四7)
  3. 利百加的父母明白利百加是神為以撒配合之妻,利百加也已做出抉擇後(父母不應在抉擇上過多干涉,但可以關懷引導),便順服接受,成就好事。

二、 孩子與未信者交往時的因應之道

  1. 父母表明對主內聯婚的態度。(但強迫拆散並非最佳處理方式)
  2. 告知孩子未來可能的發展,但孩子仍須自行決定、負責。
  3. 青年男女如遇到和未信者交往的情況,應在婚前引導對方追求道理,認識真理、接受洗禮、信仰穩定再進入婚姻。

三、 孩子若與未信者結婚如何處理

  1. 表明家庭的信仰與界限
  2. 勿強迫要求媳婦或女婿接受洗禮(彼前三1),以免徒有洗禮,信仰卻沒有扎根,患難考驗來臨時仍然站立不住。
  3. 從生活中實行聖經的道理。多做少說(甚至絕口不提);為了未信配偶(家人)能接受信仰而恆切禱告,自己也要有好行為,讓對方有機會看見信仰的益處,被真理吸引、被感化過來。(林前七12-16)

結語

敬畏神的家庭必然蒙福,而敬畏神不是光說不練,要從內心改變,在行為上體現出來:脫下舊人、穿上新人,在生活中為鹽為光,成為耶穌的見證人,展現出我們真是歸入基督、披戴基督(有基督的形象)、屬乎基督的(弗四20-24)。

信仰省思

  1. 如果我們已尋得一位適合的老僕人來協助關心兒女的婚姻,會想向他提出哪一些重要的條件?
  2. 我們的家中有還未信主的配偶、女婿、媳婦嗎?回憶過去我們在信仰方面如何和他應對,並思考未來怎麼做會更恰當?

核心聖句

你們作妻子的要____ ____自己的丈夫;這樣,若有不信從道理的丈夫,他們雖然____ ____ ____,也可以因妻子的品行被____ ____過來。(彼前三1-2)

【清晨甘露】

米迦的神堂   黃嘉倫弟兄

前言

士師記常出現的一句話是「那時以色列沒有王,各人任意而行」,

後句意指「每個人都按照自己認為正確的方式去敬拜神」。雖然士師記人物多次提到「耶和華神」,實際行為卻看不到神;對照以斯帖記裡雖未記載到神,卻處處有神的作為,依靠神帶領,在異邦得拯救。

本文

士師記十七~十八章記載生活在以法蓮山地的米迦與母親的種種錯謬並且導致但族更大的沉淪(士十八),甚至在啟示錄已找不到以法蓮與但支派。米迦希伯來原文同彌迦與米該雅,有「誰像耶和華」的意思,期許自己的作為能像耶和華,但實際卻背道而馳。本文較著重探討十七章的許多警惕與省思之處,分述如下。

一、 母親錯誤的愛 (士十七1~3)
(一) 咒詛卻用虛假的祝福遮掩:米迦偷了母親一千一百舍克勒,折合現今13.5公斤的銀子,卻辯稱「拿」,被發現而歸還後,母親用自以為能禍福相抵的方式,為兒子消災。
(二) 認為錢可以解決一切:拿出其中一筆銀子來,為她兒子獻給耶和華。
(三) 錯誤的拜神方式,錯誤的宗教教育:用銀子鑄像來拜,完全違反神吩咐的十誡,正如第六節「各人任意而行」。

二、 米迦荒唐的敬拜 (士十七4~13)
(一) 自己立神堂:混雜當地外邦人風俗信仰及拜偶像的異教風,偏行己路。
(二) 安排假祭司:
1.安排自己的兒子作祭司。
2.安排從猶大伯利恆來討生活的利未人作祭司。
3.利未人在支派地得不到生活供應而需奔走他方,足見以色列人已離棄神,神原本是命定利未人在各支派服事神,但只有亞倫的後裔能作祭司。並自以為「現在耶和華必賜福與我,因我有一個利未人作祭司」。
(三) 把銀像拿來敬拜,並干犯十誡當中的數條誡命:偷盜,作假,拜偶像。。
(四) 但人在士師記十八1~5的問話 ,作為文末的信仰省思。

三、反省,現在耶和華必賜福與我?
(一) 「拜神的目的是?」 是否有真心的敬拜神?或是為了世上的好處利益?
(二) 「我們是否真的在敬拜真神?」或是已人意扭曲了神原本的吩咐,我們其實在作自以為對的錯事?
(三) 「我們的敬拜是否為神所喜悅?」還是如同米迦,違反神的誡命而不自知,自以為行事虔誠,卻完全不合神的意思。

四、神的愛,也是值得為人父母學習的
(一) 愛可以沉默,卻不能冷漠:如同有時覺得禱告神不回應,慕然回首才發現,神一直都在
(二) 愛可以寬容,卻不能縱容:士師記當中,以色列偏離神而受管教罰,呼求神,神興起士師帶領,再度回歸。米迦的母親不適時指正,反而縱容掩蓋,致使一錯再錯,為負面警惕。
(三) 愛可以供應,卻不能有求必應:
曠野四十年潔淨的過程,神降嗎哪,用雲柱火柱引領,百姓腳上的鞋子沒有穿破,衣食受到看顧。當進入應許之地征戰時,也又接受神的吩咐打敗地人,才能得到應許的美地。
(四) 愛可以犧牲,卻不能輕看犧牲:
神是愛,最大的顯明是到成肉身,未我們受死,讓我們因祂的寶血得救,與神有分。我們信主耶穌,不能輕看祂的犧牲。要保守自己在真道上。

結語、反映到現今的提醒
(一) 宗教教育的重要:
讓兒女和自己都能看重真神的教訓,明白神的要求是什麼。
(二) 父母身教:
自己以身作則,潛移默化,孩子都看在眼裡。。
(三) 靠著聖靈:
也為孩子禱告,自己靈命持續長進,也將他們交在神面前。

信仰省思
當奔跑天國路時,是誰引領我們到這裡來? 我們在這裡做什麼?我們在這裡得什麼?

中心聖句

在曠野將你列祖所不認識的____ ____賜給你吃,是要苦煉你,____ ____你,叫你終久____ ____。(申八16)

【清晨甘露】

天國路與紅地毯 黃誌新傳道

前言

天國路(信仰)和紅地毯(婚姻)是合一的?是分開的?還是都可以?讓我們從聖經來查考明白。

本文

一、婚姻要建立在信仰上

主耶穌應許若有兩個人同心合意,奉主的名祈求,就必蒙成全(太十八19-20)。最基本的兩人組合就是夫妻,所以夫妻可以抓住這個應許,在必有困難、必需調整的婚姻中,以神為靠山。

二、兩個人比一個人好

聖經向我們宣示兩個人必定比一個人好(傳十八19-20、傳四9-10),雖然兩個人不一定專指夫妻,但是不可否認,我們各人都有只能對配偶訴說的軟弱與心境;神也正是因為亞當一人獨居不好,而為亞當造配偶,社會的潮流雖已傾向「獨居也很好」,然而是否真是如此,應該回歸聖經,以真理為標準來檢視。

三、在主裡尋得配偶

(一) 在主內聯婚,能選擇的範圍好似狹隘,但是無論選擇範圍多廣大,我們總只會和一個人結為連理。

(二) 婚姻牽涉的層面很廣,應先調整自己再進入,否則即使進入了也會因只顧自己喜好的慣性導致經營失敗。參孫(士十四1-3)看到異邦女子心中愛悅,就不聽父母勸戒硬要追求,而且一生中至少有三次如此任意而為,最後換得被騙失去力量的下場。

四、進入婚姻前要裝備自己

青年男女要為婚姻裝備自己,心志成熟後才適宜進入婚姻。從以撒和利百加的婚姻可以學習進入婚姻之前青年男女應如何裝備自己:

(一)利百加(創二十四15-20):除了容貌俊美是天生的以外,她保守聖潔、富有愛心(看見老僕人的需要)、精明靈巧體能又佳(發現駱駝也有需要並協助取用大量飲水)、尊重家人,並有抉擇的智慧。

(二)以撒(創二十五21-22):心中安靜(在田間默想)、順服接受(聆聽老僕人的見證後就娶利百加並且愛她,而從喪母之痛中得到安慰)。這對成熟的青年進入婚姻後,遇到多年未生育的困難,也能各自專心並能同心禱告求問神,也得到神的回應。

五、神在乎我們的婚姻選擇

該隱的後代已離開神的面,與代替亞伯之塞特(他的兒子以挪士開始求告神的名)的後代本沒有交集,但是久而久之還是因互相吸引而彼此通婚。聖經上說經過神兒子隨意挑選人的女兒為妻後,生出上古英武有名的人,這樣的人原文的意義是指「會朽壞的人」,而神的靈也不願永遠與他們同住了。(創六2-3)就現代的狀況來理解,信仰不同的夫妻所生的兒女會因為信仰時常衝突,難以被純粹的真理教育,很可能不免走向朽壞的結局,如此情況不但在上古時代或現代,都令神傷心。

結語

在主裡的青年若非有獨身的恩賜,就有以信仰為基楚建立婚姻的責任,天國路與紅地毯一定要合一。我們若願意重視婚姻、面對婚姻,為婚姻做抉擇時就要要尊重神、順服神的安排與帶領,雖然婚姻中一定會遇到困難,但是夫妻只要抓住應許,同心向神祈求,就必能體會在困局中神的同在。

信仰省思

我們有過和配偶同心合意禱告,而蒙神垂聽帶領的體驗嗎?請和家人一起分享。

核心聖句

我又告訴你們,若是你們中間有兩個人在地上____ ____ ____ ____的求什麼事,我在天上的父必為他們____ ____。(太十八19)

【清晨甘露】 基督迎娶新婦的

基督迎娶新婦的奧祕 黃誌新傳道

前言

「人要離開父母,與妻子聯合,各人成為一體!」婚姻是極大的奧祕(弗五31-32),而奧祕並非無可解釋,而是要從聖經中體會其跳脫數世層次的屬靈意義。 基督在末日要迎娶神的教會(啟十九7-8),而神的教會是用耶穌基督的寶血贖出來的人們,因此教會就是基督的生命;正如丈夫與妻子雖然是兩個人,但是在創造時本質是一體,要共同承受生命之恩,

本文
一、 神照自己的形象造男造女,並為男人造配偶(創一27、創二21-25)

  1. 男人和女人由於都是按照神自己的形象所造,但女人是神取出男人的肋骨造的,男與女的生命本質同等尊貴(是神的形象),只是創造的時間和材料都不同。
  2. 亞當見到夏娃時便馬上認出夏娃是他的骨中骨肉中肉意即他的生命,正如主耶穌被釘十字架受死,被扎的肋旁流出血和水開啟寶血泉源,教會正是基督的生命一樣。
  3. 配偶是指「適合的助手」;亞當為所有的動物取名,其中一個目的是要找尋配偶,可是卻找不到,所以神使他沉睡為他造配偶,今日主內的青年男女想尋求配偶、進入婚姻,也要靠神的引領覓得「適合的」那一位。

二、 神賦予人進入婚姻的責任

  1. 神吩咐亞當和夏娃這對夫妻在地上要負起「生養眾多,遍滿地面,治理這地」的責任,意即從夫妻傳出敬虔的後裔(生兒育女並且要教養)、人口分布平均(年齡結構合理,所以高齡化、少子化皆沒有達到遍滿地面的要求)、環境保育及生態平衡。
  2. 從神的吩咐看來,進入婚姻(才有機會生養眾多)是當盡的責任,不能僅以自我的喜好決定不進入婚姻,而應該檢視本身是否具有不結婚的條件或恩賜。(太十九10-12、林前七1-2)
  3. 夫妻的生命本是合一的,所以神所配合的,人不可以分開,不能因為現實上的困局就選擇離婚,因為「起初並不是這樣」。

結論
基督在末日要迎娶的新婦,穿著潔白系麻衣,所行所為在神眼中是義的、好的;這新婦就是神的教會、是基督的生命、正是我們這群被基督寶血贖出來的信徒;我們要有好的行為和基督匹配,而在婚姻生活裡行義正是指標之一。
聖潔的婚姻來自於神的匹配、內含神愛人的心意,主裡的青年男女依照聖經為自己的終身大事做出抉擇,也照聖經的引導,在婚姻中夫妻各按其職彼此相愛、敬重,就必同承生命之恩、幸福美滿。

信仰省思

  1. 配偶就是「適合的助手」,我們知道怎麼樣的助手適合自己嗎?
  2. 在婚姻生活裡,我們曾經深刻體會過配偶給我們的「適合幫助」嗎?

核心聖句
耶和華神就用那人身上所取的____ ____造成一個女人,領他到那人跟前。

那人說:這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱他為女人,因為他是從男人身上____ ____ ____的。

因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為____ ____。(創二22-24)

【清晨甘露】

憐恤人的人有福了                            郭建男傳道

前言

憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。(太五7)憐恤就是憐憫並且幫助他人,能這樣做的人是有福的,必然蒙神憐恤。

我們常說「嚴以律己、寬以待人」,想要怎麼被對待就要先那麼對待人,所以憐恤的道理也是愛的道理,實踐愛的道理就會蒙神與人所愛。

本文
一、要慈憐體恤(憐恤的原文有慈憐、體恤的意涵)

  1. 針對對方的需求幫助他
    好撒馬利亞人(路十25-35)的比喻中,表面虔誠的祭司、利未人看到被打得半死的傷患卻無實際行動,但只有被猶太人看不起的小人物撒馬利亞人願意付出實際行動和愛心,並在他需要上提供裹傷、飲食、住宿、金錢。
    我們有時很願意幫助別人,但是不知以對方的需求出發,往往會適得其反,所以幫助人應要以對方的需求,而不以自己的角度為出發點。
  2. 要以主的愛去愛人
    我們從主耶穌領受的愛是不以貌取人、不求回報、白白給予的,所以我們當心存感恩,並在蒙神賜機會遇到需要卑微、軟弱、可憐、需要幫助的人時,也用主耶穌純全、純正的愛為本去幫助他們。
    主耶穌愛普世人,提供豐盛的恩典為要拯救眾人的靈命(提前一14-15),然而每個人面對主的恩典卻可能有不同的反應,例如被醫治的十個大麻瘋病人中,只有一個回頭感謝耶穌,而他也因此就恩上加恩了。
  3. 要以主的赦免饒恕人
    人往往會對於相處中的齲齬含怒在心,不容易饒恕別人,但主耶穌要求的是完全饒恕,因為對方是弟兄姐妹,我們理當要如主饒恕我們班饒恕他;反之我們若愛對人計較算帳,主更要對我們算清楚了。(太十八21,23-35)

二、 行出真理之愛

  1. 彰顯出神公義、慈愛一體兩面特質,行在神的道理當中,不可以偏向。
    (出三十四4-7)
  2. 神在公義管教中仍有憐憫,所以在遭受管教而感到痛苦時,要反思改正,不要失志、埋怨。(來十二9-10、11-13)
  3. 將人引到神的面前(西一28-29)
    溺愛(過於體諒)不會使人成長,不論對家人或傳福音的對象,要以正確的教導,運用神給的智慧力量,把人引到神面前;說話方面,則要以愛說真理,用真理提醒他人和自己。(弗四15)

三、以真誠的愛愛人

  1. 愛人是神給的機會,要珍惜把握(箴十九17、箴二十二2)越願意行善就有行善的力量。
  2. 愛人不可虛假(羅十二9),只做表面工夫是不能蒙神記念的,要將實在的愛心表現在行為和誠實上(約壹三18)
  3. 愛才能真正改變人,亦即真誠愛人才能改變人,人都有缺點,不要自以為剛強;體諒別人、感同身受、不擺架子才能感動人(路六37-38);給予豐富的愛,也會得回報。

結語
希望我們都願意實行憐恤人的道理,靠著聖靈的引導,能用真實的慈愛憐恤,在他人的需要上善待幫助人,能蒙被神憐恤之福氣恩典。

信仰省思

在提供他人幫助的時,我們習慣先思考對方的需要,還是自己的方便呢?這兩種不同的出發點是否也收到不同的效果?

中心聖句

小子們哪,我們相愛,不要只在____ ____和舌頭上,總要在____ ____和____ ____上。(約壹三18)

【清晨甘露】

信仰生活的然與然 柯重生弟兄

前言

然,亦即如此。生活上我們常以「然」來形容事情,聖經中,也出現不少次,今天我們藉由各種「然」,一起在信仰生活中同蒙造就。

本文
一、 忽然與坦然

  1. 患難忽然臨到
    如同亞居拉、百基拉,因為突然接到革老丟的命令,被迫必須離開羅馬,生活中我們也常遇到令人措手不及的時刻,如:人生中的患難,職場上的被迫離開等,這皆因神與君王施行的毀滅,沒有誰能知道(箴24:22)我們不知道自己的定期,禍患什麼時候將忽然臨到(傳9:12)。
  2. 坦然無懼
    主要我們只管坦然地來到施恩寶座前(來4:16),因我們必蒙憐恤。儘管世上動盪,患難當中種種事情衝擊著我們,我們都不用害怕,因神是我們的避難所,是我們力量,是我們隨時幫助(詩46)
  3. 坦然面對死亡
    人終有一死,但當面對死亡來臨時,我們能否「坦然」的面對將死去的自己,神應許給的迦南美地是美好的樂園,即便在世過著征戰的日子,與世界的誘惑征戰,與魔鬼的詭計交手,但生命結束的那一天,持守到底的我們,得享神的國度,想到這美好的應許,我們何不能「坦然」面對死亡呢?(林前15:50)

二、 不然與必然
拉結因利亞不能給雅各生子,看似向雅各抱怨,實向神埋怨道「不然」我就死了。(創30:1)我們亦可看拉結最終因難產便雅憫而離世。相較「不然」我們應著重「必然」之事,經上說:你要為耶路撒冷求平安,愛你的人「必然」興旺,我們當為現今教會、為弟兄姊妹求平安,因為愛神的人「必然」興旺(詩122:6)。

三、 枉然與安然
生活中的忙碌,常汲汲營營追求世人所謂的成功、名利、金錢、地位,但若不是神的祝福,多是「枉然」勞力,「枉然」警醒。因若不是耶和華建造房屋,建造的人就「枉然」勞力(詩127)。
以撒遇飢荒原要下埃及,神要以撒留在原地,以撒聽命行事(創26:12-13)神賜福他百倍豐收,我們能否住的「安然」得想安靜,端看我們是否聽從主的吩咐(箴一33)。

四、 仍然與偶然
信仰中的我們是否像以色列人一樣硬著頸項?
以色列民走在曠野的路上,神一次次行了諸多神蹟,但選民「仍然」不斷試探神、抱怨神(民14:22)。思想我們是否在生活中領受神的諸多恩惠,仍然埋怨神,把自己陷在軟弱之中,而最終如以色列民無法領受進迦南美地般的無法承受神的國。
然經上也提醒我們,若有人「偶然」被過犯所勝,我們當用溫柔的心為他代禱。(加6:1)

五、 默然到全然
神「默然」愛你(番3:17)。但我們對神「默然」的愛,常有諸多發怨,就如以色列選民對神的一次次的怨言。
必然,我們總會遇到眾多苦境、困境、逆境,但經上告訴我們,「默然」以靠耶和華,耐性等候他,不因種種而心懷不平(詩37:7)因我們的神是「全然」的愛我們(申19:8)

結語
在生活中總有些不如己意,甚至是走在死蔭的幽谷,但神是我們的依靠,當坦然無懼來到主前,因祂「默然」愛我們、因他「全然」的愛我們,盼望將來有一天,我們都能「安然」見主。

信仰省思

我們是否有在生活中遇到心灰意冷的時刻?

神的話語或弟兄姊妹在過程上扮演什麼力量?

中心聖句 神是我們的____ ____ ____,是我們的____ ____,是我們在患難中隨時的____ ____。(詩四十六1)

【清晨甘露】

飢渴慕義有福了 郭建男傳道

前言:

神啊,我的心切慕祢,如鹿切慕溪水(詩四二1)。那麼飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。(太五6)

稅吏撒該有一顆飢渴慕義的心,他聽見耶穌進了耶利哥,很想來見耶穌的面,當時人很多,於是身材矮小的撒該不顧身分地位,爬上桑樹要看耶穌。撒該因著渴慕見耶穌的動力,生命從此徹底的翻轉,得著寶貴的救恩,與過去的罪一刀兩斷,開始新的生命,追求天上永遠的國度。(路十九1-10)

本文:
一、渴慕神的公義
(一)要行在義道中
1.保守自己的心
你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。因此,必須努力保守自己良善聖潔的心,人生真正美好的效果,能由這樣的心發出。(箴四23)
2.保守自己的口
善人從他心裡所存的善就發出善來;惡人從他心裡所存的惡就發出惡來;因為心裡所充滿的,口裡就說出來(路六45)污穢的言語一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,以忍耐溫柔說出實話,言語要常帶和氣,以鹽調和,叫聽見的人得益處。(箴四24)
3.保守自己的眼
眼睛就是身上的燈,眼睛若瞭亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!(太六22-23)。因此,眼目要向前直觀,把焦點放在為我們開路、引路的主耶穌身上,才能不隨從周圍的世界潮流,不看重今生的肉體福樂。(箴四25)
4.保守自己的腳
修平腳下的路,將心歸向神,堅定一切的道,不可偏向左右,使腳離開邪惡,太初有道,道與神同在,道就是神,信仰的本質要回歸到最核心的道理,在從靈修散發到事奉。(箴四26-27)
(二)行義道使人安然見主
屬世的人只看重追求今生的福分,那些只在今生有福分的世人所能做的,最多也只是將財寶充滿他們的肚腹,因有兒女就心滿意足,甚至將其餘的財物留給他們的嬰孩(詩十七14)。

屬靈的人追求的是神國神義,看世上萬事如糞土,歡喜盼望將來,在患難中也是歡歡喜喜的(羅馬書五章1-2),靠著聖靈的帶領,奮勇進入永生,且安然見主,沒有懼怕。因天地萬物,必有一天的終局,不是永遠長存的,唯有主的真道才是永遠長存不滅的(彼前一24-25)。

二、學習神國的道理

神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂….    

追求神的國要明辨是非,並以完全的饒恕來追求和平,因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀,如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。(羅三23-24),如此,我們才能藉著聖靈的力量切實彼此相愛。

如保羅經歷光照後,開始以耶穌為至寶,將萬事當作糞土,人生觀有極大的改變,不再只為自己而活,而是為基督而活。然而,行道又是從聽道而來,聽道又是從耶穌的話而來,不單聽道,更要行道;若不行道,因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。

三、得到屬靈飽足

人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源,直湧到永生(約四10-14)。耶穌所賜永遠不渴,且成為泉源直湧到永生的水就是祂升天之後所賜的聖靈。人若在靈裡飢渴慕義,就必能從神那裡得飽足。我的食物就是遵行差我來者的旨意,做成祂的工(約四34)。 神使人富足是要讓一個樂意行善的人,可以多多再去幫助人,如此,神必降福,使生命將得飽足,種地的種子加多,仁義的果子也加多。

結語:

倚靠耶和華、以耶和華為可靠的,那人有福了!他必像樹栽於水旁,在河邊扎根,炎熱來到,並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。飢渴慕義的心必指引他們邁向永生真理的道路。

信仰省思:

飢渴慕義的人所追求的是什麼?是誰讓他們飽足?

中心聖句:

飢渴____ ____的人有福了!因為他們必得____ ____。(太五6)

【清晨甘露】

溫柔的人有福了 郭建男傳道

主題讀經:溫柔的人有福了,因為他們必承受地土(新約聖經馬太福音第五章5節)

前言

溫柔的意義是謙卑領受道理、溫和、謙和地對待別人,這樣的人能得到神所賜的屬靈福氣,承受永生的產業。

本文
一、 溫柔領受真道(雅一21)
把一切汙穢和盈餘的邪惡除掉,用溫柔的心領受神真道的種子,可以改變內心、拯救靈魂,存溫柔心的信徒會有以下表現:
(一) 有平穩安靜的心(詩一三一2)
孩子斷奶前會經過掙扎後才慢慢地安定下來,從吃奶改變為能吃一般的食物,信仰成長時我們的心也是如此,經過一番爭戰後,能安靜下來,如同嬰兒在母親懷中般在主耶穌的裡面安歇,才能安靜的領受神的道理。
(二) 不發怨言,不起爭論(腓二14-15)
我們處在彎曲背謬的世代,有時眼見認為不公平的事,心中會不平靜,甚至產生對神的懷疑或埋怨,但聖經提醒我們不要為作惡的心懷不平、也不可因心懷不平而作惡。
惡人的興旺其實只是表面、短暫的,正直、柔和、謙卑的人雖然可能受到苦難,但也能藉此學習、保持優質的靈德,最後必得到豐盛的平安(詩三十七7-8、10-11)。
對於疑惑、不明白的事,寧願靜默,不宜大肆討論、辯論、批評、論斷,反而要在真理和愛中彼此接納。(羅十四1-3)
(三) 看重(渴慕、想追求)真理的心
神的道像種子,進入人的心田後,產生的效應會因心境狀態而不同(參撒種的比喻:太十三4-8、17-23),若想要隨著道理成長,得到豐富的收穫,就要用柔和的心(即好土地)領受所栽種的道、吸收養分,讓屬靈的生命成長豐盛。

二、 謙卑學主樣式(太十一29)
人一生的果效都是從心發出,心中先柔和謙卑才得享平靜安穩。
(一) 為人要柔和
採用柔和態度溝通,往往比強硬手段所收的效果更好(箴十五1);強悍的以法蓮人在士師時代曾兩度就戰功借題發揮,挑戰士師,基甸以柔克剛,委婉的回答,平息了他們的怒火,然而這樣的性格已不可能橫行無阻,當他們再次挑戰耶弗他時,就被報以強硬的回應,引發嚴重衝突,最終損失慘重。(士十二1-6)。
(二) 態度謙卑(彼前五5)

  1. 以謙卑束腰、彼此順服,在真理之下追求和睦。
  2. 看別人比自己強、尊重別人、行事低調,效法主的樣式(賽四十二1-2)、不自我標榜、安靜做自己的工。(帖四11-12)
    (三) 遵行主旨
    了解、相信、接受、遵行主的道理,才能走向永生。(約七12、約十四6;約五24、約六63)

三、 為人和平、和睦(詩三十七37)
和平人才有好的結局,就如以撒不與人爭、屢次讓井,最終必在寬闊(利河伯)之地昌盛。
(一) 藉著靈修的功夫改變脾氣、個性,當和平的人,不輕易發怒(箴十九11)
(二) 與人相處難免有磨擦(特別是親近的家人更容易),但仍要勉力以愛對待他人、彼此饒恕(西三13)

結語:溫柔的人有福了,願我們存著柔和的心領受主道理,並用謙卑的態度彼此相待,使人人都能承受屬靈福氣與恩典。

信仰省思

想到「溫柔」一詞時,會聯想到哪些聖經中的人物或信仰生活中的榜樣呢?

中心聖句

所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡,存____ ____的心領受那所栽種的____,就是能救你們___ ____的道。(雅一21)

【清晨甘露】

哀慟的人有福了                                郭建男傳道

主題讀經:哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。(新約聖經馬太福音第五章第4節)

前言

真理(神的話)和聖靈都有光照人,責備、提醒的作用,能幫助我們自省、哀慟。(約十六8)

哀慟有「哀嘆、悲傷、哀悼」的意涵,是指人為自己的行為和罪感到憂傷,而能如此就有改變的契機。

本文
一、哀慟使人脫離罪惡
(一) 罪惡會導致靈性的死亡,也會引發神的管教
達不到神的目標就是罪,而罪的工價乃是死,唯有靠主的恩典才能彌補,也藉聽信福因而得著救恩,使我們被稱義、與神相和。(羅三23-25、五1、六23)但得到救恩的我們仍時有軟弱,為了挽回我們,主便出手管教(來十二10-11),使我們反省、回轉,結出平安的果子。
(二) 要避免罪的纏累(來十二1)
罪的工作有時是緩慢而難察覺的,就如溫水煮青蛙般,所以要謹慎,不要自陷於罪的網羅裡。
(三) 哀慟使人醒悟過來(路十五17)
人若能對所在的情況感到哀痛就能回轉,回轉後也能得到神的安慰;所以在軟弱中甚至離開神或教會、失敗的人若醒悟過來,願意回轉到教會和神的懷抱,都是有機會的,神會如浪子的父親一樣善待他。

二、哀慟使人蒙神憐恤
(一) 悔改才能得神赦免(詩五十一17)
為自己的罪感到憂傷,自覺不足、對神有虧欠,除可引發悔改也會得到神的幫助,針對稅吏「專注求神,謙卑悔改的禱告和法利賽人「喜愛比較,自以為義」的禱告,主耶穌也表明更願意幫助稅吏(路十八9-14)
(二) 對於罪惡的事應感到憂傷,並保持警戒(彼後二7-8),方能保守自己的聖潔,能通過審判,安然見主。(來十二14)
(三) 有罪一定要悔改。
大衛奪人妻、殺義人後,付出四倍代價,失去四個孩子,可見罪引起的後果非常嚴峻;但他之所以可以重新復興,被神稱為合神心意的人,關鍵就在他能憂傷地悔改認罪。(詩五十一10-12)

三、哀慟使人得神安慰
(一) 哀慟使人看清自己的軟弱(路五8)
主耶穌選召彼得之初,他並未全心跟隨主,至經歷捕魚的神蹟後才撇下一切跟隨主(路五1-8);但此時的跟隨仍僅止於血氣之勇,直到在嚴苛壓力之下三次不認主,主轉身看他後,他才更深刻認識自己的軟弱與不足(路二十二61-62)。然而主所要用的人、正是要自覺軟弱、不足、不配,這樣的工人才會謙卑、順服、不自恃。
(二) 從哀慟之中倚靠神
神願意靠近並幫助為罪憂傷、為靈性痛悔的人(詩三十四18)
(三) 哀慟使人重新得力(詩一四七3)
能為自己的軟弱憂傷痛悔的人,會得神的醫治、憐憫,使我們再次得到恩典,並且恩力上並加。(賽四十31)

結論
哀慟的心能使我們在軟弱中重新剛強起來、在疲憊中重新得力、在困難中重新得到恩典,倚靠神的幫助繼續如鷹展翅上騰。

信仰省思
回憶曾經承接一項事工的起點,當時的我們是裝備充足還是自覺軟弱不配呢?

中心聖句

生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的父管教我們,是要我們得____ ____,使我們在他的____ ____上有分。凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出____ ____的果子,就是____。(來十二10-11)

【清晨甘露】

他聽保羅講道 保羅定睛看他 蔡又晴弟兄

主題讀經

路司得城裡坐著一個兩腳無力的人,生來是瘸腿的,從來沒有走過。他聽保羅講道,保羅定睛看他,見他有信心,可得痊癒,就大聲說:你起來,兩腳站直!那人就跳起來,而且行走。(徒14:8-10)

前言

經文描述一個生來就沒走路過的瘸子,因有信心而得到力量。

神要我們做他的工人 通常不是順著我們原來的本性或優點 而是要我們體會神的創造的多元 讓自己成為更加豐富多元的工人

在保羅第一次旅途中最大的神蹟 卻是在一個最小又名不見經傳的小城市 神在教育保羅的 也是在教育當下的我們 要做主工的人 要打破自己 成為被神拉滿的弓。

本文

一、 背景:

(一)保羅的同工—安提阿教會中的先知和教師

1.巴拿巴:出生在居比路的利未人,賣田地奉獻給教會。(徒4:36-37)

2.稱呼尼結的西面:尼結,黑色之意。有人推測西面應是一位有錢的非洲人。

3.古利奈人路求:古利奈,北非古城。路求,拉丁名,推斷應為身家豐厚的猶太人。

4.與分封之王希律同養的馬念:馬念是在王宮與希律一同被撫養長大的人。

保羅的同工是擁有財力或家世,身分階級與保羅類似的人。

(二)保羅宣道所經之處與城市當時代的地位:

1.敘利亞的安提阿-商業、藝術文化中心,有香料貿易、絲綢之路、波斯街道…等,有助當地居民收益,附近的人聚集在此做生意。耶穌門徒被稱為基督徒是從這裡開始。

2.撒拉米-賽普勒斯古都,在羅馬時期商業興盛,為島上的主要港口,有許多猶太人居住。保羅和巴拿巴曾在此登岸並在會堂傳道。(徒13:5)

3.彼西底的安提阿-軍事政治中心,位於富庶的河谷、生活以奢侈聞名,藝術科學商業活躍,是基督教福音廣傳的重要據點。

4.以歌念-土地肥沃、水源充足、軍事商業重鎮、猶太人也多。

5.路司得-在以歌念西南,靠近南部山區,偏僻荒蕪,地形有防衛條件。

6.耶路撒冷

二、保羅的特點:

保羅是有受過教育的法利賽人,身邊亦多為有權勢之人,但其願意打破身分,走入不同族群,尋找難接觸到的人。如同耶穌找撒馬利亞人要水喝、彼得借硝皮匠[1]的家住宿。保羅是一把被神拉開、拉滿的弓,為的是要藉保羅將福音(箭)傳揚出去。在使徒時代,使徒被呼召即是走出同溫層的開始,保羅順服走出舒適圈,與不同族群的人接觸、宣道,此亦為現今基督徒要追求的目標。


[1] 硝皮匠:將牲畜皮硝製為革的工匠,因要處理獸屍獸皮,按猶太人的觀點是不潔淨的人,因沾染禮儀上的污穢。

三、討論與分享

1. 為何保羅到偏僻不富裕的路司得去傳道?

(參考) 路司得是不被重視的小城,保羅順服聖靈來到此地,遇見有信心的瘸子,並在盼望中遇見神的美好,神蹟即發生於此。

2. 當神要我出發,不論何時何地,我是否願意全力以赴?

(參考) 瘸子以信心聽保羅講道,保羅不見瘸子的傷腿,而見瘸子美好的信心。我們往往容易看見他人的缺點(傷腿),但神所要我們看見的,是神喜愛的部分-美好的靈性。

3. 我們能勇敢坦承自己的軟弱嗎?

(參考) 我們通常不喜歡被人看見軟弱的一面,而瘸子不一樣的是,他願意承認自己的軟弱(走出門),相信神的拯救(聽保羅講道),並相信神的拯救會來到(保羅被聖靈呼召,瘸子以信心相信)。

在患難中,我們是否願意讓旁人知道、接受幫助與代禱?我們靠神的愛彼此相繫,能夠救我們的是主,我們只是器皿,承接恩典再遞給別人。

你們以祈禱幫助我們,好叫許多人為我們謝恩,就是為我們因許多人所得的恩。(林後1:8-11)

結語

小時候不懂交託,認為交託很冒險;現在長大了,學會交託,因為知道自己無能為力,祈求神成為我們永遠的領路者。

感恩就是因為知道自己的恩典而超脫遭遇,不拿自己的遭遇來和旁人做比較;若信仰是活在別人的生命裡,只會顧著看別人的光,看向自己只剩黑色的影子,忘記生命中神曾經給予的亮光。

信仰省思

保羅受到良好教育,原本不是吃苦的人,但他像弓被神拉開(必覺疼痛、疲累),卻將福音從耶路撒冷往外傳去。我們有被神拉開過(神的培養和操練)的經歷嗎?請分享。

中心聖句

『所以我們既得了不能震動的國,就當____ ____,照神所____ ____的,用____ ____、____ ____的心事奉神。』(來12:28)