察驗神的美善旨意 （撒上二十七章） 郭建男傳道

前言

在世界上我們遇見許多事情，聖經教我們要察驗分辨，心思意念按照神的旨意行，體會何為神善良純全的旨意（羅十二2）。

本文
一、避免焦慮失去信心(1-4節)
1.避免世俗的憂慮（林後七9-10）
掃羅追殺大衛，神一直都幫助兩次將掃羅交在他手裡，因著敬畏神他沒有傷害神的受膏者。但考驗時間一久，大衛的心沒有保持在穩定中，隨著環境而波動，而自己設想很多情境使信心軟弱。大衛為何會這樣呢？因掃羅反覆無常，曾反悔追殺大衛，而後又繼續；周圍環境也對大衛不友善，包括西弗人幾次舉報他，以及之前曾幫助過基伊拉城的人，後來也出賣大衛。而改變倚靠神的信念後很多事情就跟著改變。
2.重大的事要先求問神（詩一百三十一1）
大衛因焦慮而產生人意，去投靠敵人，以人的想法是很聰明的方法，但重大的事情要求問神的旨意，千萬不要自己想就去做了。但怎麼察驗神的旨意呢？要願意靜下來為了這個事情向神禱告，若是禱告時煩躁不安就禱告直到穩定平安為止。此外也跟重要的人或同工討論看看。
大衛帶著家眷前往敵國。要符合神的旨意最好是有神的呼召（舊約是先知，新約是真理與聖靈）再前往，不管是帶領家人或是其他慕道朋友，各樣的宣道牧養工作，重要的是要帶他到主的面前（西一28-29），關鍵目標是引導他來到教會聽道理，教會有神的靈運行，他們會有自己的體會。雖然勞苦但神會幫助我們，反之若不是神的意思，將會事倍功半引發很多的問題。
3.避免只看眼前問題（箴三5-7）
我們生命的關鍵在於神，若自己先去做再求神成全，主被動關係就錯了。大衛雖然暫時得到保護，但跑去敵國迦特，若是將來戰爭會傷害自己的同胞，將來就背負罪名不能當王，甚至身敗名裂，因此任何事情都要求問主。

二、在神旨中得真平安(5-7節)
1.遵行真理才有真自由
不合神心意的決定將會引發大問題，會不斷以人意去填補，不斷顯出我們的虧欠來，因此就沒有真自由。一步走錯將來會很難反轉。（約八31-33）：猶太人不明白自己是神的選民，耶穌卻說他們沒有自由，因「罪」字義是沒有達到神的目標（羅三23）。
2.人種什麼就收什麼（加六7-8）
順從聖靈就能走出合神心意的道路，一生的果效是由心發出，所以保守在神的愛中很重要，一步走偏將來都會付出代價。
3.有神的日子才不虛空（傳十二13-14）
表面上暫時的安寧他得到了，但他並不是從神的旨意中去做這件事，這關乎將來的盼望，不要想只是說錯一句話，將來神都必審問，因此要謹慎警醒。

三、要靠主通過考驗(8-12節)
1.以人意會產生問題
大衛居住在敵國要看人的臉色，必須要有所貢獻，就去侵奪其他敵對民族的財物。順從神的旨意柔和謙卑才能避免人意（太十一28-29）。
2.不可以謊言取得信任
大衛含糊回覆亞吉王雖是不想兩方受到傷害，但卻包含謊言（太5:37）信主的人說「阿們」是「實實在在」的意思，言語、行為都要阿們，連善意的謊言也不可以說，寧可安靜。
3.在神旨意才有光明
大衛雖然取得亞吉王的信任，但心裡不踏實，過程也不光明。

結語

一個人要生活在生命的光明之中，什麼是光明之中呢？就是要結出良善、公義、誠實的果子（弗五8-10），才是主所喜悅的事。

信仰省思

當我們處在漫長的考驗中而想逃離時，不要忘了求問主，是否喜悅我們這樣做。您是否在禱告中體會如何行事才符合神的心意及真理的教導？和親友家人一起分享。

中心聖句

不要___ ___這個世界，只要心意___ ___而變化，叫你們___ ___何為神的善良，純全可喜悅的___ ___。（羅十二2）

敬虔信實以善勝惡(撒母耳記上第二十四章)      郭建男傳道

前言

掃羅因私心追殺大衛，神讓大衛在曠野逃亡期間，有兩次可以輕易殺害掃羅的機會，然而大衛選擇尊重神的旨意，饒恕了掃羅追殺他的大惡，以善勝惡。

本文

一、不以人意代替神旨

1.不因環境或人為因素，改變神的旨意
大衛在曠野逃亡期間，有一次可以輕易殺害掃羅的機會，然而大衛赦免了掃羅追殺他的大惡，讓掃羅全身而退。因掃羅是神差先知所膏立的君王，大衛尊重神的受膏者，他寧可讓自己繼續流離失所，也不願親手奪取王位。(撒上二十四1-4)

2. 敬畏神是智慧的開端
   敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨 (箴一7)。如正直敬畏神的大衛對照著狡猾藐視神的掃羅，照著世間常理本該吃虧受害的大衛，卻是那最終得豐厚賞賜的得勝者，這差別關鍵在於大衛是個敬畏神的人，凡事尊主為大。生活在這個罪惡的世代，如果我們憑著自己的私慾行事，必定會導致違背神的旨意，因此我們要常常讀經靈修自己，就能明白神的旨意為何。(撒上二十四5)

3. 真正的順服神不是做表面功夫
   大衛不是說一套做一套，而是發自內心敬畏神不殺掃;真正順服神的人是可以從心發出善來，也就是真正的好行為，而不只是表面的敬虔。偽裝，這一切從來騙不過神，只能矇騙無知的自己。我們要如何有屬靈的智慧呢?在信仰上要追求敬畏神，求神給我屬靈的智慧滿心知道神的旨意。(撒上二十四6-7)

二、尊神為大不傷害人
我們要省察內心是否良善、是否聖潔，因為我們一生的果效都由心發(箴四23)。主以觀果知樹的比喻說明人的心裡所存的若是善，就發出善來；若所存的是惡，就發出惡來（太十二33-35）。不要以惡報惡，方能以善勝惡，主耶穌說：「你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵；為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。」(撒上二十四8-15)

三、把握悔改重生契機
活著的人都有軟弱，常會感覺「立志行善由得我，行出來由不得我。(羅七18)，但從上頭來的神的聖靈，卻能幫助人改頭換面，去舊更新，作新造的人(林後五17)。神讓我們經歷壓力、艱難，是為了讓我們更成熟、更老練，適度的壓力會激勵我們產生足夠掙脫的力量，才能衝破外殼、鑽出土壤，使撒在我們心裡的「道種」，能扎根、發芽、茁壯，以至於結實。此後所有的熬煉都要成為過去、一切的辛苦將得著了代價，基督徒的信仰歷程也是如此。(撒上二十四16-22)

結語

在生活上和信仰上會經歷不同層次的考驗而心裡作難，心裡作難的時刻就是靈命成長契機，先向神傾心吐意禱告，求神帶領開路，賞賜好機會與智慧的應對，好讓我們知道如何把握機會解決問題。

信仰省思
生活中是否曾受委屈，或被人誤解，但心裡依然能靜候時間成熟、順服神的帶領呢?

中心聖句
你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是 待眾人，常要追求良善 。(帖前五15)

成為基督屬靈僕役      郭建男傳道

前言
《羅馬書》十二章至十六章，提醒聖徒要過著「因信稱義」的生活，而在第十五章14-19節，則闡述如何服事主，作基督耶穌的僕役。
本文
一、 牧養：追求良善、真理、愛心(羅十五14)

1. 要滿有良善
   在世間做一個好人、廣行善事，並不等於神的良善，我們要追求的是神的良善，要遵守神的命令，除了能盡心盡意愛神，也要愛人如己。(參太十九16，主耶穌和少年財主的對話)
2. 藉著真理學習成長
   信仰建立在不同根基上就會有不同表現和結局，而基督耶穌(就是真理)才是建立起穩固信仰唯一的基礎，這樣的信仰才能禁得起考驗；而信仰的建立也不能獨自閉門造車，必須在教會裡和眾弟兄姊妹一起學習真道，逐漸成長、進步，滿有基督長成的身量。(弗二12、弗四13)
3. 要有愛心，和同靈彼此相愛，互相提醒常到教會親近神、背起十字架跟從主，一起成長、自省改變，行出真理的美善。

二、 宣道：福音祭司、傳揚真道(羅十五15-16)

1. 做福音的祭司_生命要有所改變
   宣道和牧養必須要合一，傳福音之前，個人要先靈修、由內而外改變自己、穿上新人(有真理的仁義和聖潔)、在生活中發光，如此身體力行作出美好見證，才有真實的力量能吸引親友家人歸向主。(弗四22-23)。
2. 開拓、跟進、牧養重要(林前三6-8)
   栽種(福音開拓，引進恩門)和澆灌(跟進、關懷、牧養)都很重要，我們都要盡本分地努力做，而最終讓福音種子生長的乃是神。
3. 無論得時與否，務要傳道
   傳福音雖然會遇到順境和逆境，但是總要靠著主，禱告求主開傳道的門、專心地和同心的好同工一起堅定心志、前行不止。(提前四2)
   我們也要將精力花在經營屬靈生命上，專心做該做的事，具體而言可檢討整合疊床架屋的多餘事務、減少對靈修成長沒有益處的休閒娛樂，如此信仰生活就能神的祝福下，輕省而平安喜樂地前進。
   一生的果效都是從心發出的，在尋求主帶領(不強求神，而先要求自己)的前提下，用心而專注地努力帶領親朋好友的信仰，相信終能收獲積少成多、滴水穿石的果效。

三、 靈修事奉：倚靠聖靈安靜做工(羅十五17-19)

1. 倚靠聖靈的能力
   除了常到會堂聚會(要立定志向去達成)外，在家裡也要多禱告(花較長時間靈言禱告)親近神。(徒一8)
2. 將信仰打造成靈宮(彼前二5)
   過著分別為聖的生活，分辨並抵抗世俗化的影響、操練敬虔，所行所為時常討主喜悅。(提前四8)
3. 安靜地做工
   除了靈修以外也要事奉，實際去做與作壁上觀是截然不同的，為主做工才會得到工價與賞賜。
   個人在服事時要保持安靜做工的心態(心中安靜是肉體的生命)，除了工作的源頭要出自教會而非自己大發熱心外，遭遇到問題或困境時也要安靜自省調整，並且應當和同工好好搭配整合。(箴四30、帖後三12)

結語

我們已經被主的寶血救贖，不再是罪的奴僕而是基督耶穌屬靈的僕役了，願生命的主引導我們在屬靈生活上，抓住重點、放對重心、面向標竿、全力直跑。

信仰省思

審視一下，我們平日花了多少的時間在經營自己喜愛的興趣嗜好，又花了多少心力在追求屬靈生命的成長呢?

中心聖句

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。(羅十五16)

願與智慧人同行  郭建男傳道

前言

「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」(箴十三20)神的選民會在生活、信仰或信心方面都會經歷許多考驗，有時還會遇到被激怒的情況，在《撒母耳記上》第二十五章，大衛被愚昧的拿八大大激怒，但好在富有智慧的亞比該勸勉他改變了報仇的決定，可和這段經文互相呼應，學習寶貴的真理。

本文
一、 遇惡人勿兩敗俱傷(1-13節)

1. 不要起意與惡人相處(箴二十四1)
   此段經文中撒母耳先知功成身退，走完人生，大衛則下到猶大地最南端的巴蘭曠野(也就是瑪雲)，想要跟同為選民的迦勒族拿八(意思就是愚頑)要點生活所需，拿八是剛愎兇暴的惡人、但有個聰明俊美的妻子亞比該。
   我們在生活中不要盤算和惡人好好相處，但就傳福音的角度來說，則要用諸般的智慧(先敬畏神才有智慧)來傳達神的道理，將人(各式各樣的人)完完全全的引到神的面前，邀請他們到教會自行體會。(西一28)
2. 對人要無虧負
   大衛派遣十個僕人，用謙卑的態度向拿八問安，並說明自己和團隊曾給拿八的牧人善意協助(未曾虧負侵犯他們)、而目前需要一些生活資源。沒有想到拿八不但不給予任何幫助，還用言語大大羞辱大衛，把他說成像是叛逃的人一般，可說完全是恩將仇報。(箴三27)
   拿八如此恣意逞口舌之快，卻未曾考慮到神對於人與人之間的虧負(特別是選民之間或選民對別人)，神必定會鑒察報應的。
3. 避免被愚頑人激怒
   對比平常的沉穩謹慎，當大衛聽到僕人回報了拿八的言行，此時徹底被激動了，他非常惱火，準備動武報復。

二、 要聽智慧人的提醒(14-35節)

1. 智慧的聆聽
   拿八的僕人很忠信有智慧，他知道拿八對大衛惡言相向可能會引發嚴重後果，便趕緊將情況報告亞比該，表達大衛的人馬確實對拿八的牧人很友善，從未欺負過他們，而亞比該也很有智慧，能夠安靜聆聽。
2. 智慧的判斷及行動
   亞比該趕緊帶著好各式各樣的食物(可能是在豐收時期家裡擺設著筵席，從現場立即準備的)去迎接大衛；夫妻間相互商量討論固然很重要，但在這特殊且時間緊迫的情況下，她並沒有告知很可能干預或阻礙的拿八。
3. 柔和的言語使怒氣消退
   亞比該以委婉謙卑的行動和態度勸諫大衛，除了贈送給大衛足以照顧大隊人馬的生活所需；而且在尊重神的基礎下，鼓勵大衛不親手報仇、不留無辜人的血、讓神出面處理所受到的委屈和虧欠，又大大地為他祝福並且求大衛在事情有好的結局後要紀念她，終於使大衛的怒氣消散了。

三、 愚昧和智慧的結果(36-44節)

1. 愚昧帶來禍患及死亡
   亞比該在恰當時間(第二天拿八醒酒後)告知拿八所經過的事，結果拿八嚇得魂不附體，十天後被擊打而死，這是他為富不仁、虧待人的代價。(羅十三8)
2. 不要自己伸冤，要交託給神
   大衛聽到拿八過世後，體會到神為他伸冤，向神發出感恩，並依據亞比該所求的紀念她，娶她為妻。
3. 智慧的婦人建立家室
   神賜給亞比該新而好的家室(本章也紀錄大衛的其他妻室，這是當時被默許的社會現象，但不合於神設立婚姻的規矩)，而她的智慧也在嫁給大衛的決定上再次顯明。如果她留在拿八家中，可繼承豐盛產業、安穩度日，但是嫁給大衛則要跟著逃亡，然而有智慧且相信神應許的她，卻因信心的眼光嫁給了神的受膏著，未來的尊貴國王。

結語

願主賜給我們智慧，避免和惡人攪和內耗、時常和智慧的人同行，學習智慧的言行舉止，能像亞比該一樣，有敬畏神的智慧、有信心的洞見審時度事。

信仰省思

我們容易被哪些類型的人事物或言語激怒或陷入傷痛呢?讀過本章後，試著用亞比該的方式和自己對話、調節波動的心情。

中心聖句

回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。(箴十五1)

你的教師卻不再隱藏(撒母耳記上第二十三章)   郭建男傳道

前言

《以賽亞書》第三十章20-21節告訴我們，選民有時候會處在患難、考驗和困苦之中，好像主刻意讓我們吃艱難餅、喝困苦水，不明白為什麼要受這些苦；但是若能在其中自我省思並歸向主，我們的教師就不再隱藏，會指引我們如何.走正確的道路，給予我們大大的安慰。

《撒母耳記上》第二十三章，大衛在苦難中求告神，而後得到神的幫助和指示，又在急難中得到拯救，也是這一段經文很恰當的對照。

本文
一、 神垂聽禱告、指示正路(1-13節)

1. 在危難中不忘助人
   大衛在躲避掃羅王的過程中聽到在以色列和非利士邊境的基伊拉人被侵擾，他富有愛心想伸出援手，但是並沒有貿然行動，而是先求問神(在第二節有提及，祭司亞希米勒的兒子亞比亞他在前一章祭司城被掃羅血洗後，拿著以弗得投奔的大衛，因此他能求問神。)是否可以去攻打拯救基伊拉人，而神也應允了；這時大衛身邊的人有務實的想法，擔心這一幫忙可能會暴露行蹤，所以提出反對的看法，大衛也很尊重同工的提醒，便謹慎地再一次求問神，並且再次得到神的應允(要下去非利士，神必把基伊拉交在大衛手裡)後才行動，於是大衛就行在神的旨意中，打敗非利士人，拯救了基伊拉人。
2. 人的行動引發連鎖效應
   大衛救了基伊拉後果然暴露行蹤，掃羅得知大衛在基伊拉，便自以為神把大衛交在他的手裡，所以率領軍隊去攻打基伊拉要把大衛找出來；大衛便再一次求問神，想得知「掃羅是否會真的行動，基伊拉又會不會對他恩將仇報，把他交給掃羅」，「而神則明示他掃羅不但會下來而基伊拉人也將出賣他。」
3. 求問神旨後逃離危機
   剛開始跟隨大衛的人有四百人，現在已經增加到六百人，經過求問神之後，大衛就逃離基伊拉，而掃羅得知大衛逃跑，也就停止追擊；而對於基伊拉人可能基於現實情勢的考量而出賣大衛，他也能放下原諒。大衛一步一步求問主，並一步一步地依照指示行動，是我們的榜樣，如今我們也要常常在聖靈裡禱告，敬畏親近神，成為一個蒙福的人。(箴三6-7)

二、 神的看顧及人的安慰(14-18節)

1. 神的看顧
   大衛在西弗曠野的許多山寨移動，而掃羅也很積極地追捕他，但是在神的看顧保守之下，掃羅總是徒勞無功；一個人若常常在主的殿裡、保守在主的愛中，時常尋求並行在神的旨意中；必會得到出乎意外的平安(腓四6-7)
2. 要盡當盡的本分
   大衛常常在樹林裡行走，自己也小心謹慎的盡本分照顧好自己：雖然我們有主的保守，但是天國終究是必須很要努力才能進去的，有如逆水行舟、不進則退】千萬不要自滿自足，信仰和屬靈生命都要不斷成長、事奉上也要前進，也要帶動家人，忘記背後(不論成功或失敗的經驗都要忘記)，向著標竿直跑。(腓三13-14)
3. 好同工約拿單的鼓勵
   約拿單有屬靈的眼光，基於大衛是合神心意的人，他便願意主動幫助、鼓勵、用信心的話語安慰大衛、與他在神面前再度立約，使大衛得到力量；看似陷入兩難的王子約拿單，卻能義無反顧的選擇靠向神，實在是很好的典範。

三、 四面受敵卻不被困住

1. 人的陷害
   大衛的行蹤又被西弗人暴露，掃羅得到精準的位置又要來捉拿他，在這個經歷之下大衛寫下了《詩篇》五十四篇。
   雖然有外人(西弗人)和強暴人(掃羅)的威脅，大衛仍然處處體會感受到神的幫助。(詩五十四54)
2. 神幫助解圍
   掃羅包圍大衛，兩隊人馬走在同一座山，大衛在山的這邊、掃羅在山的那邊，眼看不久就要相遇，神卻再度出手阻止，讓掃羅得知非利士人又來犯境，只好收隊離開，解除了大衛的危機，於是這地方被取名為「西拉哈瑪希羅結」，是指逃亡者的磐石，真是「四面受敵卻不被困住、心裡作難卻不致失望」，只要我們在神的裡面，神必為我們解圍。(林後四8)

結語
苦難雖然難免，但是也藏著神幫助、鍛鍊、提升我們、煉去我們雜質的用心，我們若在當中願意學習、成長、改變，神就必不再隱藏，樂意指引我們行在義路上。
信仰省思
我們曾經吃過艱難餅、喝過艱難水，又親眼見到教師的引領嗎?分享這寶貴的經歷。
中心聖句
主雖以____ ____ 給你當餅，以____ ____給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是____ ____，要行在其間。(賽三十20-21)

得力在乎平靜安穩(撒母耳記上第二十二章) 郭建男傳道

前言
聖經以賽亞書30章15節：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩。」要得到神的拯救，就要歸向神，進入神的安息及旨意中。本文藉由撒母耳記上第22章，大衛在逃亡中的境遇與處事來體會這段經文，也是神告訴我們信仰生活的原則及方向。

本文
一、 先穩定自己和家人
1、先穩定自己的信仰和信心
大衛離開了非利士地的迦特（之前沒有依靠神跑錯方向）逃到亞特蘭洞，在詩篇57篇當時他所做的詩歌中可知，他學會了呼求神的憐憫，回轉歸向神，投靠在神的蔭蔽下，直等到災害過去。因此可知一個人要能夠重新得力，必須要學會進入到神的旨意當中，先將自己的信仰和信心穩定下來，如此才能救自己，也能救別人。（提前四16）
2、要關心家人的生活及靈命
大衛雖然自己在逃亡中，但也同時安頓好了家人，避免他們流亡與危險（1-2 節）。聖經中也相當重視孝敬父母（是第一條帶應許的誡命）與看顧親屬之事。除此之外，我們也要看顧屬靈的家人（加三26），彼此相顧、激發愛心、彼此勉勵（來十24-25）。
3、屬靈家人也是重要的同工
新約使徒行傳 15 章 13 節裡記載耶路撒冷會議中的主席雅各及猶大書的作者，他們兩位都是耶穌肉身的弟兄（猶一1），因此我們的家人信主以後，也可能成為我們重要的屬靈同工。

二、要有好的屬靈同伴
1、神賜好的屬靈同伴
當大衛歸向神後，神就幫助他。除了自己和家人的安定外，並賜給他一個核心的團隊，就是在最苦難的時候來跟隨他的這400人（撒上二十1二2）。聖經上提及兩人總比一人好的同伴重要（傳四9-12節），主耶穌在傳福音前也先選召了門徒作為同伴。我們也要挑選重視靈修、禱告好的屬靈同伴，共同追求公義、信德、仁愛、和平（提後二十二22）。
2、神賜好的屬靈導師
神差派了先知迦得告訴大衛要離摩押地往猶大地去（撒上二十二5）。新約時代我們屬靈的老師就是內住的聖靈保惠師（約十四16節），隨時指導我們思想真理並行出真理。
3、屬靈同伴不能建立在利益上
掃羅因利益關係拉攏同伴，終究無法真心相待（撒上二十二6-10），也提醒我們屬靈的同伴不能建立在利益或地位關係上。

三、勿因利益蒙蔽良心
1、掃羅因權益內心剛硬
掃羅因內心剛硬，以權力質問祭司，任憑私慾、怒氣、嫉妒發酵（箴二十七4）終究因恨走向黑暗之中（約壹二9-10）。
2、多益因利益失去良心
以東人多益因利益殺祭司的惡行，終究要面臨神的審判（啟二十一8）
3、守住自己良心和信仰
人生命的長短掌握在神手中，而我們所能行的是守住自己的信仰，對神、對人都沒有虧欠，能夠在將來的審判中站立得住。

結語
想要得蒙拯救，乃是要悔改過去的行為（歸回），並且要休息（安息），安靜下來（平靜），並且信靠神（安穩）。
信仰省思
思想曾有哪些靠自己的能力慌亂奔走，而至終透過尋求神獲得平靜與力量的信仰經歷呢？
中心聖句
主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回____ ____ ；你們得力在乎____ ____ _____ ____；你們竟自不肯。(以賽亞書三十15)

神用之人先經考驗(撒母耳記上第二十一章)  郭建男傳道

前言

「鼎為煉銀、爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心」(箴十七3)。神用一個人之前總是會先歷練他，信仰上的先祖如摩西、以利亞、保羅等等都有過這種經驗，而在《撒母耳記上第二十一章》，藉著大衛被掃羅王追殺而逃亡(共有七年)的早期經驗，可以體會到神預備工人、熬練人心的作為。

本文
一、 主恩超過所求所想(1-6節)
大衛逃跑後先去找挪伯祭司亞希米勒，並且對他謊稱是接受掃羅王的秘密任務而來到那地，又求取一些食物，後來亞希米勒讓他吃了剛撤下的陳設餅。

1. 尋求主的必不缺乏
   來到神面前、投靠敬畏神的人，將會一無所缺(詩三十四8-10)，而且是屬靈和肉體都必不缺乏。
   神也曾吩咐以利亞先知住在基立溪畔，在匱乏的環境中吩咐烏鴉不斷的叼餅供應他，所以只要先求神國神義，吃喝穿著就不需要煩惱，神必會用適合我們的方式加給我們。(太六31-3)
2. 信仰不可捨本逐末
   陳設餅本是祭司才能吃的，但是大衛在飢餓之時也必須要供應他吃飽，所以亞希米勒就採取特殊方式處理，在確認大衛和隨行的人「未親近婦人」的條件下給他吃；主耶穌在對法利賽人回答安息日的相關規則時也提及並解釋「他(大衛)怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」又說「人子是安息日的主、安息日是為人設立的…」(路六1-5)
   因此可明白，信仰不能捨本(神和我們的靈命)逐末(羅十1-4)，專注重外在形式。
3. 神的愛豐豐富富
   大衛找祭司時本來只是想要求點食物充飢，但是神有豐富的愛，卻使他能吃到聖餅，就如我們到神面前的人，也能得到豐盛的屬靈恩惠，充充足足超過所求所想。(弗三19-20)

二、 棄絕謊言、專心靠神(7-9節)
這一小段中，首先說明大衛的行動被掃羅的臣子以東人多益看見，是下一章祭司城被血洗的伏筆；接著描述大衛再說了另一個謊，藉以向祭司求武器，祭司提供給他當初他斬下歌利亞首級的刀。

1. 爭戰的勝敗是在於神
   這個觀念本來就是大衛在迎戰歌利亞時所說的(撒上十七47)，但是在逃亡中的大衛卻失去了當時的信心，結果開口向祭司要求武器好防身；不過血氣之勇都不會得到主的稱讚，主耶穌也阻止拔刀砍人右耳的彼得。(太二十六51-52)
2. 說謊會害人害己
   說謊會使神移除對我們的保護，神也必會追究此事，這樣做不能承受神的國。(啟二十一8；啟二十二15)
   所以大衛和祭司見面的事，被掃羅的臣子以東人多益看在眼裡，引起了後續難以承擔的代價。
3. 連白色謊言也要避免
   白色(善意)的謊言也是謊言，凡是不光明磊落的言論都應該要避免，「是就說是，不是就說不是」(太五37)，不要多說；能說的就說、不能說的就不要說。

三、 不可偏離主的旨意(10-15節)

1. 避免為虛名所累
   大衛的逃亡是神對他熬煉的安排，而造成他被掃羅忌憚則是從他殺死歌利亞，變成「名人」(被稱讚掃羅殺死千千、大衛殺死萬萬)開始。
2. 聽候神的指令才可行動
   我們的行動做為要順著神的帶領、聽主的號令進行，不要自作主張，像大衛逃難初期自己到處亂跑，甚至跑到敵人(非利士人迦特王亞吉..)之處，又因為被認出來(也是虛名所累)不得不裝瘋；也如亞伯拉罕自己下埃及去逃避飢荒，若非神的保守甚至出手，可能就失去了撒拉 (創十三10)
3. 神才是真正倚靠

結語
大衛經過了這段逃亡初期的經歷後，寫下了詩篇第三十四篇，在其中可以看出大衛經過了許多自省與體悟，他體會到自己的不足，也願意改正自己的錯誤、調整自己和神的關係，也正因為如此，他才能真正被神煉成、為主所用。

信仰省思
回想信仰的過程，神曾藉著哪些經歷或允許哪些困難發生？使我們在其中看見自己的盲點、修改了自己的心思意念和行動作為？
中心聖句

義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。(詩三十四17-18)

耶穌陪施洗約翰與他的學生們到最後一哩路   蔡又晴弟兄

前言

施洗約翰是主耶穌的先鋒，為罪人施洗，引人悔改、走向正路，但是他的下場卻很淒慘，他被希律王逮捕，又被奸人陷害，雖然希律王賞識他的才能，但是最後為了順應眾意並維護自己的顏面，而斬下他的首級(並且是非常荒謬的，只因為女兒的生日許願就如此做)。 (太十四5)

而耶穌如何陪伴施洗約翰和他的學生呢？主耶穌在四福音中不斷地提及施洗約翰，證明施洗約翰的工作、傳承施洗約翰的精神，並且進一步給予他的學生足夠的教育和疼愛。

本文
約翰的門徒把施洗約翰的屍首領去後，就告訴耶穌，主耶穌的哀慟藉著他的靜默退到野地展現出來(太十四5-14)，但是主並不氣餒，因為在神國裡的死亡並不是傷痛的結束，施洗約翰只是回到耶穌預備更美的家鄉，天上的生命才開始。(約十四1-4)
在經歷生命結束的課題後，主耶穌持定福音的使命繼續前行，並且陪伴教導著施洗約翰的門徒們以下四大課題(從約翰被拘禁時就已開始如此做)。
一、 承接使命，有耶穌親引路(太四12-17)

1. 主耶穌在加利利海一帶繼續傳福音，距離施洗約翰被拘禁及斬殺的地點很鄰近，而主耶穌傳揚福音的主要內容是「天國近了，你們應當悔改」和施洗約翰也完全相同。(太三1-3施洗約翰、太四17-20主耶穌)
2. 主耶穌呼召施洗約翰的門徒：彼得安德烈兄弟跟從自己。參閱《約翰福音》第一章35-42可以明白，施洗約翰也曾向這對兄弟介紹耶穌。
3. 一個基督徒最大的美善就是讓自己的意願跟主的意願呼應，對於關在牢中的約翰，主耶穌要親自照顧他的門徒、成為他門徒的老師，能得到主耶穌的教導，實在是好得無比。

二、 體驗神蹟，要尋求大權柄(太十一1-4)

1. 施洗約翰被拘禁時或許感到絕望，所以差學生去問耶穌「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」而主耶穌就告訴他自己所行的神蹟「瞎子看見、瘸子行走、長大麻瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活，窮人有福音傳給他們。」對於被關在監牢沒有希望的施洗約翰來說，能夠聽見鼓舞自己的就是神蹟，主耶穌也在此時用更多的恩典讓他體會生命的力量，讓神蹟源源不絕，祂走遍加利利，傳天國的福音，醫治各樣的病症，他的名聲傳遍敘利亞，有許多人來跟隨他。(太四23-25)
2. 施洗約翰殉道後，主耶穌緊接著行了五餅二魚的神蹟(太十四12-21)；約翰的離開換來了更大的恩典，有如以色列人從埃及帶出來的牛羊(都在曠野的半路死了)，遠遠比不上從天而降，持續供應、既不多也不少的嗎哪。
3. 主耶穌繼續醫治了癱子(為了讓人知道人子在地上有赦罪的權柄)、揀選了稅利馬太，並和稅吏與罪人一同坐席(太九6-12)，使眾人知道耶穌有權柄
   (1) 能赦罪
   (2) 超越詮釋跟金錢且不被世界綑綁
   (3) 讓罪人找到赦罪的地方
4. 在這科技的時代，我們更容易忘記耶穌，只仰賴自己的才能和勢力而不仰賴主的能力；試想施洗約翰需要的是離開監牢，還是倚靠神看見權柄、得到新生命呢？(賽三十一1-4)

三、 信仰內在，求禱告澆灌

1. 主耶穌如約翰一樣，在門徒的要求下教導門徒如何禱告(路十一1-4)
2. 禱告的內容提醒我們
   (1) 禱告對象是獨一的天父(信仰核心絕非任何其他人)，要謙卑。要看的對象不是世界上的任何人，而是天上的父。任何人都會過去只有神會永存。
   (2) 神的國度在天上而非地上，如果只定睛在地上，必會汲汲營營於自己的利益，而忘記了要將目光放在天上。
   (3) 要免了別人的債，若一直困在約翰被希律王殺死的仇恨中，約翰的門徒將無法前進，不能追求屬靈的愛。(在《約翰福音》第十八章10-11節，曾是約翰門徒的彼得想為耶穌出頭而砍下馬勒古的右耳時，主耶穌也以天上的使命為念，勸導他應當收刀入鞘。)
3. 花時間在禱告裡了解主的心意，體會被主的愛激勵、澆灌、充滿，並且去愛人。

四、 生命冠冕，雖死了仍說話(太九14)

1. 針對施洗約翰的門徒詢問主耶穌「他們和法利賽人常常禁食，為何主的門徒沒有這樣做？」，主引導他們「新酒不要裝在舊皮袋裡」，接著行神蹟，使睚魯的女兒復活、醫治十二年血漏的婦女。
2. 主耶穌要門徒體會到他們應該要戴上新的生命的冠冕，他們原本想要以禁食(或遵循各種儀節形式……)來造就或提升信仰，但是主耶穌要引導他們以自己生命的更新，並帶給別人生命的改變，才是新的信仰。
3. 我們是否常常挑剔別人在信仰中的毛病(約十一1-19)，而忘記去追求信仰的榮美呢？如果一個基督徒在生命走到最後時不能被主耶穌所紀念，將是多麼的貧乏而無意義?

結語

主耶穌稱許施洗約翰「眾先知和律法說預言到他為止」，但是也說明他的有限性：「天國裡最小的比他還大」。(太十一11-13)

肉體的施洗約翰雖然偉大，但是在屬靈裡卻不算什麼，我們後來的聖徒都要比這榮耀還要更大，我們也要立志為主耶穌預備道路，讓人藉著我們有限的生命幫助人認識耶穌、結出聖靈的果子、被神所稱許、配得榮耀的冠冕、即便睡了依然為主說話。

信仰省思

有許多信仰上的好前輩或好榜樣已經睡了，但是他們雖死了仍舊說話，談談這些主所愛的兒女向我們繼續說了些什麼?

中心聖句

從施洗約翰的時候到如今，天國是____ ____進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到____ ____為止。(太十一12-13)

西羅雅緩流的水     蘇真弘執事

前言
《以賽亞書》第八章1-8節中記載了以賽亞先知和妻子生了一個兒子「瑪黑珥米撒畢哈斯罷斯」，意思是「擄掠速臨、搶奪快到」。這個孩子的名字在當代透漏哪些警訊？對於我們有什麼教導?

本文
一、 歷史回顧
猶大惡王亞哈斯的時，以色列國與亞蘭國都和猶大國交惡，而神藉以賽亞的兒子指明這兩國將很快(在這孩子還不會叫父母時)就被亞述國所滅。
而此時的猶大國其實也盤算和以色列與亞蘭國結盟，但在神看來他們乃是、厭棄西羅亞緩流的水」，所以神將會使大河(指伯拉大河，即現稱幼發拉底河)翻騰的水猛然衝來，表示亞述國將大大為難猶大國。
二、 什麼是西羅亞緩流的水
根據《列王記下》二十章20節及《歷代志下》三十二章30節，希西家王曾為了避免被亞述國攻擊時缺乏水源，從基訓的山洞挖出長而平緩的水溝，引西羅亞河的水流進耶路撒冷城西邊。
這道水流就像神平緩而不停止的幫助、先知苦口婆心地提醒、警戒(現今也如道理上的提醒)，如果我們視神的供應、恩典或提醒為平常而不理會、不知足，很可能會面臨大河之水猛然衝來(突如其來的患難)的後果。
三、 信仰是關係導向而不是目標導向
神帶領以色列百姓出埃及時，利用雲住和火柱來帶領選民一站一站前行，藉著跟隨雲柱和火柱移動的過程，建立了選民和神的信賴關係；這長久和緩的關係也是神希望和我們相處的模式，比起特別祈求神成全某種心願更有價值。
乃縵元帥也曾輕看神的先知，覺得大馬色的河比約旦河的水更好，氣忿忿地走了，好在有僕人勸告他，他也接受了，才在約旦河沐浴七次而使他的大麻瘋得到潔淨；我們接受洗禮也是一樣，因為相信就得到拯救、得到西羅亞的水流。
四、 向緩流的西羅亞水學習

1. 緩慢持續的水：日積月累、積少成多、水到渠必成。
2. 隱藏的(從山洞引水，外觀看不出來)水：神的幫助常在隱藏、沉默之中運行，需要我們去體會感受。(耶十四7-8)
3. 操練耐心：因為水勢緩慢，必須要耐性等候，就像農夫必須耐心等候作物長出，若是揠苗助長，必欲速而不達。
4. 正向的滋養：一點一滴的反省己身、和神親近，一定有效果：「水滴石穿、繩鋸木斷。」
5. 舊約被猶大人厭棄的西羅亞水，到耶穌來時，卻在西羅亞池(引水的終點，是奉差遣的意思)使瞎子重見光明，可見若能相信被神差遣來的耶穌，就得能得著救恩，有永生的盼望。(約九6-7；結四十七3)

結語
神的恩惠就像西羅亞緩流的水，我們要去體會、認識、領受，而我們平日的靈修也如西羅亞緩流的水，會慢慢累積成為生命之河。
我們要以西羅亞緩流的水為寶貴、為足夠，而不追求大河的水(神以外的幫助)；也不要向神求彰顯(或複製別人所得到的)神蹟，替我們解決問題，而要羨慕仰望永恆的天家，從神飽得生命的泉源，歡然取水直到永生。
信仰省思
我們曾經建立過哪一些微小的靈修習慣，它們像緩慢的西羅亞水，現在卻累積成我們的信仰養分?
中心聖句
這百姓既厭棄____ ____ ____緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；因此，主必使____ ____翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。(賽八6-8上)

落下又升起的太陽  黃嘉倫弟兄

前言
士師時代的選民，由於長期和迦南人混雜而居，學習農耕文化的過程也學到他們的宗教觀念，事事都以本身利益為考量，隨自己的心意拜神、甚至也崇拜迦南人的神明，所以陷入數百年悖逆、受苦、呼求、被拯救、又悖逆……的慘澹循環。
參孫是記錄在《士師記》中最後的士師，他名字的意義為「太陽」，在黑暗的士師時代，因著神對選民的慈愛，在應許之中出生並且歸神為拿細耳人，成為士師；參孫的人生並不體面，過程中有許多的失落與失敗，但是藉著查考他一生的景況，可以讓我們今日的信徒得到許多反思和學習。

本文
一、 參孫(太陽)的誕生

1. 參孫出生前，以色列民已受到非利士人壓制四十年，或許是麻痺也或許是過於失望，他們並沒有在此時乎求神，因此神向參孫父母顯現，應許要生出參孫並且要當拿細耳人，是神主動的慈愛，將為黑暗的時代帶來一道光。
2. 參孫的父母是住在瑣拉地區的但支派人，由於但支派過去沒有趕出在拈鬮之地上的敵人，許多人已經另外尋地(往北移到拉億)而居，參孫的父母是很少數依然守著產業而不用自己的方法找出路的但族人，也就是神眼中所看重、願意使用的一對敬虔人(提後二21)。

二、 拿細耳人條例與反思

1. 拿細耳人是離俗歸神、分別為聖的人，離俗的時間可以是一陣子或是一輩子。他們不能喝清酒濃酒也不食用葡萄製品、不能接觸死屍、不能剃頭髮，藉著這些規則節制享樂、用與世俗有分別的方式生活。
2. 但允文允武，同時是大力士又富有文學素養、能想出有韻謎語的參孫，除了不剃頭外，對於拿細耳人的其他條例都沒有遵守(約壹二16)，不但在第一次婚姻前故意接近葡萄園、辦理饗宴喝酒作樂、從死屍中採蜜吃、對女色沒有抵抗能力、出於驕傲而出謎語為難他人、甚至在擊殺一千個非利士人時，拿著的也是未乾的驢腮骨(就是死屍的一部分)……，生活幾乎和非利士人一樣，不是個合格的器皿。
3. 參孫本身不懂得倚靠神、不聽神的話，行事只憑自己的力量、也沒有倚靠聖靈及分別為聖的(隨手用驢腮骨及殺非利士人)事奉觀念，所以雖然有功效、殺了許多非利士人，但是卻不能討神喜悅。
4. 參孫和拿細耳人的關係只剩下留頭髮的記號，現在我們是否也只空有髮辮(例如會聚會)而沒有信仰實質，沒有真正的分別為聖呢?
5. 參孫(拿細耳人)和非利士人VS.信徒(末世的拿細耳人)與世界的關係

三、 參孫是信心的見證人嗎?(士十一32)

1. 此處的信心見證人中除了參孫還有並列幾位士師(如基甸、耶弗他)，其實都有許多缺失，但是他們卻仍是信心的見證人，可見他們的信心是「漸漸增長、有所進步」的。參孫在屈辱的推磨(其實是驢子的工作)生活中，漸漸找回對神使命的信心；後來與其說隨著頭髮長出來而逐漸恢復力量，不如說隨著他懂得懊悔自省，神的力量才再次賜予他。
2. 人生也像推磨，麥子慢慢地磨碎才成為可以做成食物的麵粉，需要花時間接受神的教導(管教)、了解神的心意、調整自己的信仰態度、體會神的恩典。(來十二10-12)
3. 參孫表現出與罪一同埋葬的信心：參孫最後的禱告是要和非利士人同歸於盡，代表要把各種情慾除盡。

結語
信實的神在黑暗中，一直給予機會，興起得救的種子，他總是堅定而默然地愛我們(番三17)；他既喜悅我們做他的子民，就必為了他的大名不撇棄我們。(撒上十二22)
參孫是個有虧欠的器皿，但當他回轉向神的時候，慈愛的神依然幫助了他，而我們也是如此！

信仰省思
拿細耳人的長頭髮在參孫身上只是一個外在的形式，實際上他的生活卻和非利士人沒有分別，想一想我們的生活中，有沒有哪些記號可能已經也能變成了形式呢?
中心聖句
耶和華─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，____ ____ ____ ____，且因你喜樂而歡呼。(番三17)