以利亞-耶和華是神      黃嘉倫弟兄

前言

「以利亞」意即「耶和華是神」，以利亞出現的時代意義，是要為神作見證，扭轉日益墜落的信仰，他一生都為此目標而奮鬥，使以色列人走上蒙神賜福的坦途。

本文

一、北國以色列諸王的惡

    1.走向深淵的階梯

耶羅波安為了鞏固自己的王位而造了金牛犢，私自立節期、立祭司，縱使當時是北朝國家的

興盛時期，但宗教信仰卻因偶像崇拜的影響日漸敗壞，使以色列人陷在罪裡滅亡。

    2.心持兩意的拉扯

      亞哈娶耶洗別為妻，除了拜金牛又事奉敬拜巴力和亞舍拉，領導百姓建造偶像廟和祭壇，行惡比以前諸

王更甚（王上十六30-34）。

      百姓心持兩意，惹神怒氣，致天不下雨，國內遭遇飢荒，結果導致暗利王朝的毀滅。

二、黑暗時代的戰鬥者

   1.曠野中的淬鍊

     以利亞先知傳達神的旨意，這幾年他若不禱告，必不降露，不下雨，因而造成饑荒。耶和華

指示以利亞往東去，藏在約但河東邊的基立溪旁，喝那溪裡的水，吃烏鴉早晚叼來的餅和肉

維生（王上十七1-6)；又到寡婦家，靠一把麵一點油，度過漫長的飢荒；同時使寡婦的兒子

復活。

2.屬靈的爭戰

站在迦密山上，以利亞與巴力的先知分別築壇，求神從天降火燒盡他所獻的祭物，使百姓棄絕

偶像而回歸真神；最後為百姓禱告，使天再降下雨來，地也生出土產。

3.微聲的呼召

為了逃避耶洗別的追殺，以利亞起身逃命，在曠野中向神求死，神不回應他求死的禱告，只兩

次差派天使送水和餅給他吃。以利亞在何烈山於安靜中得聽微聲，神的言語再次進入其心靈，

完成神所付託的新使命。

三、蒙神悅納的禱告

1.合乎神的旨意

以利亞是與我們一樣性情的人，為什麼他的禱告大有功效呢？因為以利亞的心志符合神的旨

意，也彰顯了神的榮耀，所以他的禱告大有功效。

2.體察神的旨意

聖靈會引導我們明白神的旨意，當我們心中存有真理，又常常禱告，求聖靈充滿，面對抉擇的

時候，聖靈便會引領我們做出正確的決定，合乎祂的旨意。

結語

以利亞最終明白，表面的轟轟烈烈並不能成為我們自覺使命的動力，更多微小細緻的工作需要我們細心觀察、留心去做。我們所敬拜的對象是神，應當以神的旨意事奉神，用符合神心意的方式去愛神，才能真正討神喜悅不致惹神憤怒。

信仰省思

我們在神的家中做什麼呢？我們會不會過分看重外在屬世的因素，而在神的家中帶出世俗化的信仰呢？

中心聖句

只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，因為祂不是憑自己說的，乃是把所聽見的，都說出來，並且要把將來的事告訴你們」(約十六13）。

恆切禱告會_疲乏中得力量    蘇真弘執事

前言

新的一年，願我們對信仰生活立定能夠執行的目標，信徒的生命目標固然都是進入榮美的天家，但是想完成這個目標則需要落實執行許多具體的中短程的的目標，才不至於原地踏步。

現代科技進步、世界的運轉也越來越快，我們在平時的生活中往往像聖經形容的「我們騎著飛快的牲口、然而追趕我們的卻更快速」，腳步更快、行事更有效率並沒有使我們得到更多餘裕和閒暇，卻使我們越發疲憊；當陷入疲乏之中，如何得到力量與安息呢?

一、 疲乏的原因

1. 慢性疲乏：飛機的機身或是鐵路的軌道，材質看似都可以長期使用，但其實會隨著不斷運轉而逐漸消耗、疲乏(如產生裂縫或微小損傷，軌道可用「磨軌」的方式延長壽命，但當鋼軌越磨越薄，終究也需汰換)，不能無限使用。
2. 急性疲乏：人經歷突發的重大壓力或衝擊時，會忽然疲乏，無力繼續前進，像先知以利亞在經過和假先知比試，神應允祈求、將假先知殺滅並且求神降雨解除旱象，本來榮耀輝煌的時刻，卻得知王后耶洗別的死亡威脅，這突然的衝擊使他疲乏，陷入自我懷疑和否定的情緒中，因此趕緊起身逃跑，甚至捨棄僕人(本來的同伴)，孤獨地在羅騰樹下向神求死。(王上十九3-8)

二、 度過疲乏的資本_真實的信仰(信心)

1. 平日讀經、禱告、聚會，累積信仰的力量
2. 考驗(如家庭、婚姻、事業、健康、經濟……等的挫折)來到時，可以測試出我們的信心如何，如果有真實的信仰，就較能避免陷入疲乏甚至崩潰。

三、 在疲乏中神持續看顧帶領

1. 天使拍醒以利亞，在他的頭旁準備了餅和水，使他能吃喝恢復力氣。天使就像周遭關心的弟兄姊妹或是在聚會中一段激勵的話，能拍醒我們，給疲乏者水和餅繼續前進。
2. 有時人陷入很深的疲乏不能馬上振作(以利亞雖然吃了喝了餅和水，但仍然躺下)，但天使繼續關懷他，再醒他，鼓勵他「當走的路甚遠」；同靈在信仰上身體上情緒上……若疲乏、難以振作、無力親近神，也很需要弟兄姊妹帶著物質幫助和屬天的嗎哪，扮演天使的角色，提供不只一次的關懷和引導，使他能如以利亞仗著飲食之力走向神的山般，走向神的家(教會)和神對話，雖然不是一回到神的家，情況就會立即改善，但卻是得力的關鍵。

四、 疲乏中得力量

1. 疲乏者的心境：疲乏之人會覺得自己在孤軍奮戰，沒有援手、不被了解、抱怨連連。(以利亞說：我為耶和華大發熱心、「只剩我一人，他們還要尋索我的命」。
2. 聽神的話得復興：神要求以利亞離開躲藏的洞，站在山上，並沒有直接和對話，而先讓以利亞看見烈風大作、崩山碎石、(風後地震、地震後還有火)但神卻都不再其中的震撼，直到火後，才使他聽見微小的聲音。偉大的神常常使用溫柔微小的聲音來帶領我們， 但我們在疲乏怨忿中試圖向神爭辯時，往往聽不進神的話語，只有安靜下來，才有機會存著溫柔的心來領受(聽見、聽明白)神的話語，從而得到力量，「得力在乎平靜安穩」。
3. 恢復事奉重新得力：神告知以利亞「我仍留下七千人」，打破以利亞「只剩一人」的想像和抱怨心態，並且給予三個任務，讓他藉著恢復工作逐漸重新得力。
   以利亞的三個任務「膏哈薛做亞蘭王、膏耶戶作以色列王、膏以利沙傳承先知的工作」，表達神必在人的國中掌權並且施行其公義，可參照《希伯來書》四章12節)。

結語

1. 等候神的必重新得力，在信仰上達到更高的層次，所以落在疲乏中時要用信任、耐心、倚靠的態度等候神，若有弟兄姊妹落在疲乏之中，我們也要提供生活或信仰的幫補，使之能走向神的山（來教會）與神對話、聽神溫柔安慰的聲音而重新得力。
2. 我們能承擔的都是出於神，自己不能承擔什麼（林後三５），因此要謙卑，不要像以利亞，被只剩我一人的抱怨心態所蒙蔽。
3. 以利亞上迦密山﹙得勝﹚和假先知比試、上何烈山與神對話；亞伯拉罕上摩利亞山（不憑眼見的信）獻以撒、摩西上西乃山（遵行律法）領受法版、耶穌上各各他（犧牲救贖、謙卑順服）成全就恩。每個人都有當登上的山，並要共同奔向天上的錫安山，在那裡與神相聚。
4. 上山與神對話之後依然要下山，繼續事奉前行，直到生命的最後一日。
5. 靈命越走越高，生命也越走越進入核心時，我們將會更感寬闊，如同聖殿的旁屋共有上中下三層，越高層越寬大。（王上六５）疲乏時也正是重新得力的轉捩點，只要持定信心，一無掛慮，神將賜給我的出乎意料的平安。

信仰省思
疲乏之時正是重新得力的轉捩點，我們曾經體會過疲乏的乾渴嗎？那時我們經歷過哪些幫助、有過哪些掙扎、如何和主相遇和對話？

中心聖句
疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。(賽四十29-31)

恆切禱告會-扛抬耶和華的器皿 蘇真弘執事

前言

神對事奉祂的人基本要求就是聖潔。本文藉由以賽亞先知所說的一段預言「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」（賽五十二11），學習事奉神的人，當如何在屬世生活中，離俗分別與自潔。

本文

一、聖物（器皿）的歷史背景
1、扛抬的分工
會幕時期就有看守聖物的分工。哥轄主要看管約櫃、燈臺與聖所內使用的器皿（民三31）；革順主要看管帳幕、門簾等「軟件」（民三25-26）；米拉利則負責板、閂、柱子等「硬體」（民三36）。
2、大衛的預備
聖殿雖是所羅門所建，但這些分別為聖的金銀和器皿，卻是大衛時期所預備（代下五1）。根據以斯拉記中所記載，這些日後漂流的金銀器皿共有5400件（拉一9-11），可看出當時聖殿的榮美。
即便如此，因著列王和百姓的背道，積累了神的憤怒後，神同樣將他們棄絕，興起巴比倫將王及百姓擄到巴比倫，歷經70年為奴的生活，才使他們重返聖殿（代下三十六6-23）。巴比倫所代表的屬靈象徵是罪惡、邪淫、拜偶像、世俗……等，是神所憎惡的。
3、流盪與濫用
這些的聖物器皿在流落巴比倫時，也曾經歷了被外邦人當作歡宴的俗物而濫用的情形，導致了神的憤怒，當夜殺了迦勒底伯沙撒王（但以理書第五章），說明了器皿是神同在的象徵，是神所寶貴而看重的，不容許失了敬畏的心俗化而用。
4、歸回與建殿
因著神的應許以色列人在被擄70年後，神感動波斯王古列，准許百姓返國重建聖殿（代下三十六11-23）。第一批是由所羅巴伯帶領百姓回到猶大國，主要工作是帶回聖殿器物、重建聖殿，建立信仰的核心（代下三十六11-23）；第二批則是以斯拉為主的文士，宣讀律法，恢復百姓對真理的認識，穩固信仰。第三階段則是由尼希米帶領重建城牆，分別為聖，使耶路撒冷成為整齊的城邑，復顯神的榮耀（尼六15-16）。

二、事奉的屬靈意義
1、敬虔自潔的服事
我們都是君尊的祭司，是聖潔的國度（彼前二9），在生活中若有任何神不悅納的心思或行爲，必須藉由禱告在神面前悔改，潔淨自己之後再服事。
2、隨時多方的禱告
事奉神的人當藉由禱告來自潔，但禱告也不應只是單方面的祈求，而是要靠著聖靈隨時多方禱告（弗六18）。
3、順從聖靈多結果
要追求讓聖靈充滿，猶如十個童女，那五個愚笨的童女並不是沒有拿著燈，而是她們的燈裡沒有油（太五1-4），也就是沒有被聖靈充滿，表面上看起來是基督徒，卻沒能結出聖靈的果子。聖靈的果子包含仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22-23），是多面向、是成熟的。

結語

我們每個人都是扛抬耶和華器皿的人，是神特別的揀選，是神的工作（弗二10）。神是聖潔的，人和物也要成聖才能得到神的榮光同在。神所在乎的不是這些榮美的器皿，而是人的心要回歸，使神得榮耀。

信仰省思

生活中意識到自己是服事神的人，應當自潔、分別為聖的身份，還可以做哪些面向的調整？

中心聖句

你們離開吧！離開吧！從____ ____ ____出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華____ ____的人哪，務要____ ____。(以賽亞書五十二11)

翅膀的蔭下    柯重生弟兄

前言
大衛在《詩篇》中多次用「翅膀的蔭下」這個比喻，來表達他在苦難中如何尋求神、如何在苦難中被神塑造，從少年牧人變為偉大君王；在我們的生活中也時有疲憊、恐懼、受傷的情況，我們需要安全的避難所，來到主翅膀的蔭下使我們放下防備、重新得力，這是高樓大廈或錢財地位所不能給予我們的。

本文
一、 翅膀下的保護(詩十七8)
這樣的保護就像母鳥用翅膀將幼雛遮蔽，抵擋風雨或敵人的侵害，非常安全。

1. 神是我的藏身之處
   大衛開始逃亡後，一直在猶大南方的海邊山地和曠野附近移動，(歷經了拉瑪、挪伯、迦特、亞杜蘭、摩押、哈列、基伊拉、西弗、瑪雲曠野、隱基底到洗革拉)，儘管逃跑過程看似辛苦狼狽，但是神卻屢屢顯出奇妙做為，利用這十二個地點將大衛隱藏起來，神正是他的藏身之處。(詩三十二7)
2. 保護我如眼中的瞳人
   大衛開始逃亡之前，掃羅已三次企圖用擲矛丟槍的方式置他於死地(撒上十八11、十九9)，而大衛都躲開了，掃羅是個大能的戰士理應百發百中，為何卻無法打中大衛或總是被他能躲開呢?其實正是神應允大衛的禱告。保護他如同保護眼中的瞳人，把大衛隱藏在翅膀的蔭下。(詩十七8)
   雅各也經歷過這種保護，當他為了躲避以掃追殺而不得不隻身前去母舅家，非常無助地住宿在曠野裡時，神卻環繞他、看顧他、保護他如同保護眼中的瞳人……獨自的引導他。(申三十二10-12)當我們無助時，往往也是無人可靠、毫無援手，需要的正是神獨自、親自地引導。
3. 瑪雲曠野：掃羅圍困、差點被抓(撒上廿三24-25)
   本來掃羅對大衛節節進逼，卻在千鈞一髮之際傳來非利士人犯境的消息，掃羅只好放棄追捕大衛，這也是神保護的作為，神用自己的翎毛遮蔽那投靠祂的人(詩九十一4、11)
4. 投靠在神的翅膀蔭下等到災害過去
   大衛躲在隱基底洞穴和進入大解的掃羅近在咫尺，壓力非常大，好在最後他割掉掃羅的一塊衣角，也安全度過危機，他便寫下金詩，回顧自己不住向神懇求，投靠在神的翅膀蔭下直到災害過去，紀念稱頌神的保守。(詩五十七1)
5. 在神翅膀蔭下歡呼
   大衛在押沙龍叛變中，出逃到猶大曠野，又遇上九死一生的危險，若不是戶篩託人警告他和他的人馬趕緊度過約旦河，押沙龍應該就得勝了。
   經過這一切，大衛向神禱告，紀念神從過去以來不斷保護他的恩典，而他要在神的翅膀下歡呼。(詩六十三7)

二、 翅膀下的慈愛
神的愛如母愛，是無私的付出與犧牲。

1. 投靠在神慈愛的蔭下
   大衛在加特王亞吉之處曾不得不裝瘋賣傻，讓亞吉以為他沒有軍事價值，但相信身在敵營內心必是痛楚非常。(撒上廿一10-13)相對之下，神平素給予他的看顧和保守何等廣大，使他銘感於心(詩三十六7)
2. 人的惡與神的愛
   耶穌為了愛世人，甘願撇棄榮耀的寶座來為我們釘十字架，而那些忌妒他、不認識他的人，卻是毫無慈愛的心，極力要置他於死。
3. 神就是愛__以波阿斯的愛體現
   波阿斯慈愛的告訴路得：「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」並且接納她，為她盡至近親屬的本分，後來波阿斯和路得成了大衛的先祖；波阿斯行事為人展現出神的愛，願意遵照神的指引照顧孤兒寡婦，給予他們一條生存的路。好心的撒瑪利亞人也是執行了神的愛，在人缺欠的時候以行動來提供他的需要，愛鄰舍如同自己。(約壹四8)
4. 基督的愛
   主耶穌的愛如同母親，溫暖、無私且完全接納，祂願意萬人得救、明白真道(提前二4)，期盼著人人都聚集到祂翅膀的蔭下得到庇護，只可惜許多人並不願意領受這份愛，不相信祂是救主。(太廿三37)

三、 在翅膀下的安息
翅膀下隱密處，一個與世隔絕、躲避災難、安靜的空間，讓心靈得以沉澱。如同大衛長年逃難、顛沛流離，盼望永遠安息的居所。(詩六十一4)

1. 息了世上的勞苦
   始祖犯罪後，每個人在生活中都會面臨壓力、責任、負擔，在疲憊中需要尋求心靈的避風港，得以平靜安穩，而這個避風港灣就是主耶穌。(太十一28)
2. 主裡的安息
   人生不論多長，終有謝幕的一日，但我們的生命與基督有連結，才有盼望，因著信在耶穌基督裡面死的人有福了，他們會得到真正的安息，雖然死了也必復活。(腓一23、約十一25)
3. 將有一天
   將有一天我們會得到天上永存的房屋、相聚在美好的天國，圍繞在主面前歌頌恩典，沒有悲傷、黑夜，只有永恆的榮光與喜樂。(林後五1)

結語

「那等候耶和華的必從新得力，他們必如應展翅上騰」(賽四十31)讓我們在神的「翅膀蔭下」展翅高飛、不會疲累，所有遭遇患難：挫折和傷痛，都在神愛的「翅膀蔭下」找到平安與力量。

信仰省思

回顧自己的信仰歷程，可曾領受過神把我們藏在翅膀蔭下、看顧我們如同眼中瞳人的恩典?

中心聖句

他必用自己的____ ____遮蔽你；你要投靠在他的____ ____底下；他的____ ____是大小的盾牌。(詩九十一4)

和平的君王 沈明訢弟兄

前言
主耶穌進入耶路撒冷(去預備過逾越節)時是騎著驢駒子(太二十一1-11)，主為什麼會選擇驢子而不是戰馬或其他運具呢?祂的舉動給予我們那些啟發呢?

本文

一、 主耶穌在進入耶路撒冷前，已經在伯法其城先「安排」了驢駒(幼驢，當時和母驢在一起)，當他到了伯法其後，就可以解開、牽去、騎上……使用這匹驢駒；而主耶穌對於選民也有屬於每個人的拯救計畫，他早有計畫，預備好要拯救、使用我們，而我們也當隨時預備自己，等候被主耶穌遇見與運用的時刻到來。
二、 主耶穌進入耶路撒冷時引起全城「驚動」，有人用衣服、樹枝鋪在路上迎接、也有人高聲呼喊「和散那」，和散那除了有讚美主的意思外也有「求主現在拯救我們」的意涵，顯見當時的人在羅馬的統治下頗受壓迫，期盼著被拯救(他們還不理解主的拯救不屬於地上)。
三、 大約工業革命後人們逐漸認為驢子比較弱小或遲鈍，不如馬高大、強壯，但是其實驢子本來是王室的象徵，王家藉著使用驢子而非作戰用的駿馬為坐騎，表明政權的交接是和平或正統的；(騾子也是相仿，牠們是驢和馬雜交的新種，由於不符合律法禁止混種雜交的原則，所以對於以色列國而言，既是舶來品，也是奢侈品。) ，而馬的作用則發揮在戰場上，騎馬打仗往往伴隨著流血的代價，沒有和平可言，聖經中的例證如：

1. 大衛的四子亞多尼亞妄自尊大，想要奪取王位前，先為自己預備了車輛、戰馬、人力(王上一5)，但是後來大衛表明所羅門才是王位的繼承人，差遣先知去膏立所羅門時，便是讓他騎上王的騾子。(王上一33-34；38-39)
2. 士師睚珥和押頓是百姓的領導者，睚珥有三十個兒子(士十4)、押頓有四十個兒子，人人都以驢駒為坐騎。(士十二13-14)領導層和他的家庭騎著驢駒，也是治理權和審判權的展現。

四、 神藉著撒迦利亞先知預言，耶穌將騎著驢駒子進入耶路撒冷，表明他是和平的君王，主動來到世上拯救世人脫離罪惡權勢，引導人領受恩典、與神和好，這位救主具有以下的特質

1. 公義:合乎神公義的標準。
2. 施行拯救
3. 謙謙和和：謙謙和和含著窮苦之意，主耶穌成為貧窮來到世上，為窮乏困苦的人帶來拯救與希望。

五、 和平君王的作為(亞九10-17)
「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」(亞九10)

1. 主耶穌來的時候，要除去外邦人的戰車和戰馬，會以神的權威介入(原文中「講」和平直譯解說)。，帶來和平，而彌賽亞的國度則是非常廣大，直到地極。
2. 若沒有主耶穌預備的救恩，我們將如陷在必死的無水坑之中沒有希望，但是主耶穌用和平的福音拯救我們，除滅了魔鬼的作為，拯救我們、提升我們，又用聖靈滋潤我們，使我們有如冠冕上的寶石一般珍貴(亞九11-17)

結論

主耶穌騎著驢駒，謙和地進入耶路撒冷城，準備成全十字架的救恩時，路上有心裡不是滋味、甚至想要害他的文士和法利賽人；也有向主耶穌呼喊著「和散那」，期待救恩但或許不敢向前靠近的人，更有為主耶穌鋪路並且高聲歡迎的人群，我們是哪一種人呢?

信仰省思

當主耶穌一步一步走近我們時，我們是否願意敞開心門，歡迎和平的君王進入生命中，使我們從無水之地轉變成冠冕上的寶石?

中心聖句

錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是____ ____的，並且施行____ ____，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的____ ____。(亞九9)

悔改是最佳的出口_《撒母耳記上》第二十八章    
郭建男傳道

前言

人生會遭遇很多的課題，我們要倚靠神，用誠實的態度面對，而若是覺察到自己的應對方式並不恰當，也應該及時悔改；藉著《撒母耳記上》第二十八章，大衛和掃羅分別面對所犯錯誤時的表現，進一步思考學習。

本文
一、 誠實是最好的策略 (撒上二十八1-2)
大衛經過掃羅長期的追殺後，可能忍受不住逃亡的日子，便自行決定逃到非利士地去，投靠亞吉王，然而屬神之人不能隨己意而行，隨己意行必然發生困難。

1. 虛謊終究存立不住(箴十二15)
   大衛自行尋找出路的決定(即便先知迦得曾經提醒他要住在猶大地)在此段落便使他自己陷入考驗中：亞吉王要求他隨著非利士人出戰，打擊以色列人。
2. 神的意念高過於人(賽五十五8-9)
   大衛陷入尷尬的局面時，選擇模糊回答，既不答應也不拒絕，並沒有全然誠實應對，結果亞吉王便自行解讀為大衛願意協助，決定要將把大衛立為護衛長，而這一切神都鑒察。
3. 照神旨意就免去試探(雅一13)
   我們要以大衛為殷鑑，遇到困局時不要輕舉妄動、急躁行動，乃要禱告求問神、以真理為原則明白當行的路、和同工互相討論(但大衛在逃去非利士之前並未詢問先知)，依照神的帶領行在神的旨意當中、並且對所有的事情誠實以對(約八44)。

二、 神不同在人生黑暗(撒上二十八3-10)

1. 選民不可隨從世俗
   神在出埃及時已經為百姓立下規矩，不可以學習外邦人，採取觀兆、交鬼、占卜方式得知未來等等，掃羅也這樣吩咐人民。(利十九31)
2. 神不同在沒有平安
   但是當非利士人再次和以色列人作戰時(兩軍在耶斯列平原的南北兩端對峙)，掃羅心生懼怕，他想得到神的指示，然而神卻沉默不語，不藉著先知、烏陵(有身穿以弗得的大祭司才有烏明和土陵，但是大祭司亞比亞他已經逃到大衛身邊)或異夢來回答，顯而易見，這是由於神和掃羅的關係已經破裂，所以他得不到指示、也沒有平安。
3. 勿因私心改變原則
   掃羅在此窘境之下自己破壞了信仰的原則，竟變裝尋找交鬼的婦人想求問撒母耳，甚至還指著神起誓會保障交鬼婦人的安全；屬神的人卻和不義、黑暗、鬼魔相交，在信仰上倒退、陷落。我們要以掃羅為戒，信仰絕不能走回頭路，要有分別為聖的心，設立清楚的信仰邊界感，不要像他一樣喜愛權勢地位勝過追求信仰，要專注前行，直到天家。(林後六14-16)

三、 把握機會及時悔改(撒上二十八11-25)

1. 神的公義終將彰顯
   交鬼的婦人認出掃羅，也從地裡招來了形似撒母耳的”神”(是統稱的名詞，多神觀念之下的神)，掃羅便與之交通，這位「撒母耳」便歷數他的罪惡、說出凶險的預言，他便更加驚懼虛弱。
   撒但會裝作光明的天使，也很喜歡「啟示」人，甚至啟示的內容很「正確」(根據歷代志上第十章所說到掃羅的死因是吻合的)但是本質依然是虛謊的；我們平常要注意不要喜歡求啟示和神蹟奇事，對於信仰上的一些特殊經驗也當謹慎分辨，凡事要以真理來判准，做為行動的依據。
2. 把握機會趕緊悔改
   掃羅的死因是干犯神、沒有遵守神的命令，又求問交鬼的婦人(看似想要求問神，但只是表面上的求問，並非真心想順服神)，所以神使他被殺，並把國歸給大衛。(代上十13-14)
   他沒有把握機會趕緊悔改，反而一錯再錯，面對了悲慘的結局。
3. 行義道才是正確選擇

結語
沒有災禍或身處順境並不代表神喜悅我們，唯有謹慎行在神的旨意裡面，才是正確的道路，神不願有一人沉淪，而願意人人都悔改，當神還在寬容的時候，我們當自我省察、及時悔改，趕緊走回義的路上。(彼後三8-9)

信仰省思
經過學習撒母耳記第二十八章後，審視一下我們的信仰邊界感如何，在生活中，有沒有一些想法或作法，逐漸往遠離神的方向挪移？

中心聖句
口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。(箴十二12)

保守一生在主愛中(撒母耳記上第三十一章) 郭建男傳道

前言
在信仰的道路上，每個人都渴望能一生行在主的愛與恩典中。然而，信仰並非總是順遂，需要不斷依靠神。本次講道藉由《撒母耳記上》最後一章—掃羅王的結局反思我們應如何行，才能蒙神保守。

本文
一、 有神同在才得保守 (撒上三十一1-4)
掃羅王在基利波高山與非利士人爭戰，最終慘敗並自盡。這段歷史揭示了失去神同在的後果。

1. 沒神同在會失敗
   雖然以色列人是神的選民，但在這場戰爭中卻在非利士人面前逃跑。選民爭戰的勝敗不在於刀槍或武力，而在於神的手中。(撒十七47) 大衛曾靠神勝過哥利亞，但此時的掃羅卻因長期違背神，失去了神的幫助與保守。
2. 避免家人受連累
   以色列人當初堅持要立王（撒上八18-19），神雖透過撒母耳先知預言了後果，但仍尊重百姓的選擇。這提醒我們，神給予人自由意志，但必須承擔選擇的結局。我們在信仰中不應只憑己意，而需事事求問神。因倚靠神才不會枉然勞力， (詩一二七1)。然義人約拿單雖死於這場戰役，是為要免了將來的禍患(賽五十七1)
3. 終究面對人生結局
   掃羅最終在戰場上自盡。我們知道死亡是眾人的結局(來九27)，但更重要的是死後的審判。不應只怕那殺身體的，而應敬畏那能滅靈魂的神(太十28-29)。真正的保守，是靈魂在主裡得救。

二、 謹慎自己，幫助別人 (撒三十一5-7)
個人的信仰狀態並非孤立的，會深切地影響身邊的人與整體。

1. 自己做好才能助人
   掃羅的失敗，導致他的三個兒子以及隨從。一個人的信仰，會牽動父母、配偶與兒女。如同我們在教會中也非獨立個體，而是屬靈家庭的一員，因此必須謹慎自己的言行與教訓。(詩一1-2)。
   堅守純正的內心、時時校正偏差的觀念，以成為他人的榜樣。(詩一1-5)
2. 不要失去重要地土
   戰爭失敗後，非利士人佔領了以色列的城鎮。象徵信徒若在信仰上失敗，除了波及他人，也可能會失去天國的屬靈產業。 唯有「謙卑」與「柔和」的人能承受地土。 謙卑能使人隨時修正自己，溫柔則能領受神所賜的安息(詩三十七11、太五5、太十一29)。

三、 對神對人沒有虧欠 (撒上 三十一8-13)

1. 打破自我，放下虛榮
   掃羅一生極重面子，即便被神廢棄時，仍要求撒母耳在百姓面前抬舉他。 最終，被釘在牆上受辱，面子蕩然無存。在屬靈層面上，獻祭前要「剝皮」(利一6)，象徵去掉愛面子的心，破碎自我才能跟隨主。
2. 知恩圖報不虧欠
   基列雅比的勇士冒死取回掃羅的屍身，因為掃羅昔日曾救過他們(撒上十一)。這種回報的精神，我們當效法。如聖經所言，凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛要常以為虧欠。 (羅十三8)
3. 善待別人就是愛護自己
   掃羅最後被葬在垂絲柳樹下。垂絲柳樹見證了他權力的巔峰(撒上二十二6)與生命的結束。 人的一生無論多麼輝煌，終究要回歸神的手中。

結語

我們在有限的年歲裡，不離棄神，以謙卑、柔和的心，追求那永恆不朽壞的基業，一生保守自己在主愛中。

信仰省思

在信仰生命中，有過因為「別人的眼光」，與神旨意相左的時候嗎？試著和親友一起分享。

中心聖句

若不是耶和華建造房屋，建造的人就____ ____ ____ ____；若不是耶和華看守城池，看守的人就____ ____ ____ ____。(詩一二七1)

神賜出人意外平安(撒母耳記上第二十九章) 郭建男傳道

前言
當我們遇到事情憂慮、遇到考驗讓我們煩惱時，《腓立比書》第四章6-7 節告訴我們可以一無掛慮的交托給主，藉著禱告、祈求、和感謝，將我們所要的告訴神，如此神就會賜出人意外的平安，在主裡面保守我們的心懷意念。

本文
一、人意決定造成問題
大衛經歷掃羅長時間的追殺，他感到不安，因而生發想離開以色列境內，然而這是他自己想出來的方法，並沒有禱告求問神，因此所下的決定衍生出問題。等到後來真的進入敵方非利士人境內的迦特這城並投靠迦特王亞吉。原本只為找一個安身之所，卻未想到當非利士人要與以色列人打仗時，大衛的處境會極為尷尬，因為他投靠迦特王，需要隨他們出戰。
人在苦難中採取的方法可能很多種，但若不是從神而來，就容易延伸更多問題。例如：大衛起初慌亂逃到祭司城，後來慢慢穩定，神與他同在，甚至有兩次機會可以殺掃羅；但就在這信心的高峰時，他卻再次跌倒。顯示人的信心並不總是穩定的，即使在高峰也可能下滑。人的信心滑落，常是在我們「一時疏忽大意」中產生。

1. 錯誤決定陷入兩難
   其實大衛可以找先知迦得討論，也可以請大祭司亞比亞他求問神旨意，但聖經未記載他這樣做。或許是他當時疏忽，或是那段時間正是他缺乏禱告的時候。
   因此，我們的信仰需要常常保持在主的話語、恩典與愛中，常常親近祂、敬拜祂、求告祂，才能減少疏忽大意的情況。
   有時候，我們也因先入為主的認定，而忽略求問神。大衛可能不是不願意求告神，而是他以為自己已經知道神的意思。因為神藉先知迦得告訴他要待在猶大的曠野，但他待久了，可能生發疲倦想換地方；換地方是可以，但也要看神是否有給出新的「指令」啊！但總之，只要不是神的旨意，是人的
   意思，都會產生問題，如果是神的旨意，就不會有問題。
2. 王的心在神的手中人
   在這裡看到，其他非利士都反對大衛跟從，雖然迦特王幫大衛說話，這事情表面上看起來是對大衛不好，因他們不信任他，但是這是事情的表面。我們也要看到事情的裡面，事實上這件事是對大衛是好的，因為神藉著大家有疑慮產生，讓大衛不用出戰，這是神要幫大衛的方法。在世界上有很多事情都在交互作，同時發生效應。在這當中，我們能掌控得很有限，但是神卻可以從這個萬事當中，叫愛神的人得益處。（羅八28）一個人懂得靠神，聖經說：『敬畏神就是智慧的開端』，懂得倚靠神才是真正的聰明。
3. 人的稱讚也試煉人
   旁人講的一句話，引發當時的掃羅嫉妒和不滿；也引發非利士人的首領猜忌，可見人講的話，都會產生效應。所以，我們在講話都要很小心。因當別人稱讚我們時，我們易有得意的心，就放鬆我們警醒的心，考驗了被稱讚的當事人，使人變成驕傲自滿；並且，也考驗了周圍聽到的人：『這樣，他比較好喔！我比他差』！因此，我們的說話以及我們的心都很重要。（箴二十七21）

二、平時為人獲得肯定

1. 平時要能為主發光
   亞吉王看到平時大衛的良好表現因而信任，並沒有猜忌大衛，只是其餘的非利士人首領們不喜歡大衛，所以也無奈不讓大衛前去出戰，但是這卻是神幫助大衛最好的方法。因此，平時我們的為人很重要，我們的信仰與世人不同，遇到信仰問題時，我們必須分別為聖；但是平時我們的為人就要得到未信主的家人或周圍的人肯定，如同亞吉很信任大衛，所以我們平時也要讓人可信任，因而可以對我們自己本身形成保護。
2. 基督的平安在我們身上
   我們平常行得正做的好，才有基督的平安。（西三15）遇到很多的事情，雖然很多的問題狀況考驗，但是我們內心會很平安。
3. 查明事實免被蒙蔽（撒上二十九8）

三、蒙神開路得到平安

1. 信任和同心是相處的關鍵
   亞吉對大衛非常的信任，一個人若得到別人的信任，相對也會得到好的對待，然而信任不會平白無故得來，一定是從我們平常的為人處事（人們會觀察為人，思考是否值得信任）。人與人的同心也很重要，同心才不會產生內耗，能一起前進。
2. 神的開路免去試探
   神為大衛開路，他不用出戰，不用面對自己的同胞，與他們發生戰爭，這就是神最大的保守。有時候，我們也會像大衛一樣，自己的一個主張作法，可能引發了一個問題，當時就是一時的疏忽，沒有很認真的求問神來禱告，自我的意見太強，才引發了這些問題，現在也不知道怎麼收尾。
   然而只要人知錯反省，都還有機會，就怕是人知道錯，但就是不肯回頭，為了面子問題一錯再錯，像是掃羅，他知道錯，但卻又一直要錯下去，他認為他已經做下去，不可能再收手。
   大衛不同，他算是能伸能屈，他知道錯了，也願意切實悔改。每個人經歷的考驗是不同的，但是我會經歷這個考驗，是神允許它發生，就是我們承擔得起的。在這過程當中，甚至幫我們開一條出路，如同替大衛開路一樣，讓我們能忍受得住，這對我們信仰有很大的應許。（林前十13）

信仰省思
我們是否能常常將神放在我們生命的重要位置，一切事都先求告神做開始，仰賴神的帶領與引導，專心倚賴信靠，不依靠自己的聰明。並且，常與我們的同工交流提攜彼此勉勵，讓我們在基督的愛中建立自己得到造就。與家人同工分享一下，是否有過蒙神指教引導的體驗？

中心聖句
又要叫基督的＿ ＿在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為＿ ＿；且要存＿ ＿的心。（歌羅西書三15）

愛心待人智慧行事(撒母耳記上第二十六章) 郭建男傳道

前言
我們要以慈愛和誠實為行事為人的中心準則，而想要如此做則需要專心仰賴神、認定神主的帶領、效法學習主的樣式，走在主的正道中，敬畏神，遠離惡事。(箴三3-7)
而藉著《撒母耳記上》第二十六章，大衛第二次放過掃羅的記事可以體會箇中真理。

本文
一、 避免私心常自省(1-3節)

1. 勿因私心傷害人
   西弗人和大衛都屬於猶大支派，但此時卻第二次向掃羅洩漏大衛的行蹤，可看出他們倚靠當權者、趨炎附勢、沒有真實敬虔的內在(雅一26-27)；也可能正是由於他們和大衛屬於相同支派，想要高過大衛，所以用控告的方式墊高自己、用告密的方式取信於掃羅。在這困境之下，大衛沒有為自己爭理，而是寫下《詩篇》五十四篇，向神呼求。
2. 避免忌妒逼迫人
   掃羅王的忌妒之心又被激發，不顧大衛初次放他生路時的懊悔和保證(撒母耳記上第二十四章)，竟再次帶3000精兵到西弗曠野，再度威逼大衛。(雅三16-18)
3. 要經常自省避免再犯
   掃羅初次的懊悔只是一時熱情，但是他並未切實悔改，生命內涵完全沒有改變，也導致一犯再犯。要避免像掃羅般陷入罪惡的循環，就應時常自我反省，願意改變，藉著道理的學習和聖靈的更新，生命得成長。

二、 敬畏神智慧行事(4-16節)

1. 尊重神及愛人
   第一次放過掃羅是大衛做的決定，掃羅又來追殺的此刻，大衛承擔起責任，身先士卒、低調安靜地前往敵營。(帖前四11)
   大衛和亞比篩(大衛的勇士之一，也是大衛的外甥)同行，結果發現掃羅睡在輜重營中，不只如此，甚至整隊人馬都沉睡了，聖經中明說是神讓他們沉睡，可見神是保守大衛的。
2. 行事要有智慧和方法
   亞比篩自請為大衛一槍刺死掃羅，但是大衛斷然拒絕了；大衛反對押尼珥「神把仇敵交給你」的判斷，也不允許他為自己做神所不同意的事，堅持「絕不伸手害神的受膏者」，並說明受膏的掃羅只能有「神親自擊打、自然到期死亡或出戰陣亡」三種死亡方式。但是既然已深入敵營，還是要留下證據，大衛便讓亞比篩拿走掃羅頭旁的槍和水壺。
3. 有主保守才不枉然
   大衛在另一個山頭(保持安全距離)呼叫掃羅的元帥押尼珥，責備他沒有盡到保護王的責任；人再怎麼精明幹練，若沒有神的同在，仍然會失敗 (詩一二七1) ，其實押尼珥並不是故意不保護掃羅王，而是神讓他們都沉睡，不幫助掃羅陣營。

三、 以愛來化解仇恨(17-23節)

1. 愛心的勸諫
   大衛和押尼珥的對話引起掃羅注意，大衛恭敬地用反問方式詢問掃羅為何尋索他的性命，藉此間接用愛心勸諫他。(人往往聽不進正面的責備)
2. 委婉的說明
   大衛先說之以理，表明如果掃羅的追殺是出於神，他願意認錯悔改；但若是掃羅因聽到別人的讒言而這麼做(不直接說掃羅有錯)而陷害大衛，讓他不能在以色列地敬拜神，就願神責罰這些人。
   進一步再動之以情，求掃羅不要再追殺他(他只是像小跳蚤或小雀鳥般微不足道的人)、害他飄流，存留他的性命。
3. 以善勝惡才是有智慧的
   掃羅再次懊悔、認錯，讓大衛回來，又保證不再害大衛；而大衛歸還槍和水瓶，並求神的公義顯明在兩人當中，神的平安和保守在他的身上。

結語
我們學習過聖經的道理，也要有生命的改變，願我們存著敬畏神的智
慧，堅決不做神不喜悅的事，以善勝惡，得蒙恩慧。

信仰省思
「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」思考神的建造和看守，對比自己的勞力和警醒，我們有過那些體會呢?

中心聖句
不可使____ ____ 、____ ____離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。(箴三3-4)

願與智慧人同行(撒母耳記上第二十五章) 郭建男傳道

前言
「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」(箴十三20)神的選民會在生活、信仰或信心方面都會經歷許多考驗，有時還會遇到被激怒的情況，在 撒母耳記上》第二十五章，大衛被愚昧的拿八大大激怒，但好在富有智慧的亞比該勸勉他改變了報仇的決定，可和這段經文互相呼應，學習寶貴的真理。

本文
一、遇惡人勿兩敗俱傷(1-13節)

1. 不要起意與惡人相處(箴二十四1)
   此段經文中撒母耳先知功成身退，走完人生，大衛則下到猶大地最南端的巴蘭曠野(也就是瑪雲) ，想向同為選民的迦勒族拿八(意思就是愚頑)要點生活所需，拿八是剛愎兇暴的惡人 、但有個聰明俊美的妻子亞比該 。
   我們在生活中不要盤算和惡人好好相處，但就傳福音的角度來說，則要用諸般的智慧(先敬畏神才有智慧)來傳達神的道理，將人(各式各樣的人)完完全全的引到神的面前，邀請他們到教會自行體會。(西一28)
2. 對人要無虧負
   大衛派遣十個僕人，用謙卑的態度向拿八問安，並說明自己和團隊曾給拿八的牧人善意協助(未曾虧負侵犯他們)、而目前需要一些生活資源。
   沒有料到拿八不但不給予任何幫助，還用言語大大羞辱大衛，把他說成像是叛逃的人一般，可說完全是恩將仇報。(箴三27)
   拿八如此恣意逞口舌之快，卻未曾考慮到神對於人與人之間的虧負(特別是選民之間或選民對別人)，神必定會鑒察報應的。
3. 避免被愚頑人激怒
   對比平常的沉穩謹慎，當大衛聽到僕人回報了拿八的言行，此時徹底被激動了，他非常惱火，準備動武報復。

二、要聽智慧人的提醒(14-35節)

1. 智慧的聆聽
   拿八的僕人很忠信有智慧，他知道拿八對大衛惡言相向可能會引發嚴重後果，便趕緊將情況報告亞比該，表達大衛的人馬確實對拿八的牧人很友善，從未欺負過他們，而亞比該也很有智慧，能夠安靜聆聽。
2. 智慧的判斷及行動
   亞比該趕緊帶著好各式各樣的食物(可能是在豐收時期家裡擺設著筵席，從現場立即準備的)去迎接大衛；夫妻間相互商量討論固然很重要，但在特殊且時間緊迫的情況下，她並沒有告知很可能干預或阻礙的拿八。
3. 柔和的言語使怒氣消退
   亞比該以委婉謙卑的行動和態度勸諫大衛，除了贈送給大衛足以照顧大隊人馬的生活所需；而且在尊重神的基礎下，鼓勵大衛不親手報仇、不留無辜人的血、讓神出面處理所受到的委屈和虧欠，又大大地為他祝福並且求大衛在事情有好的結局後要紀念她，終於使大衛的怒氣消散了。

三、愚昧和智慧的結果(36-44節)

1. 愚昧帶來禍患及死亡
   亞比該在恰當時間(第二天拿八醒酒後)告知拿八所經過的事，結果拿八嚇得魂不附體，十天後被擊打而死，這是他為富不仁、虧待人的代價。(羅十三8)
2. 不要自己伸冤，要交託給神
   大衛聽到拿八過世後，體會到神為他伸冤，向神發出感恩，並依據亞比該所求的紀念她，娶她為妻。
3. 智慧的婦人建立家室
   神賜給亞比該新而好的家室(本章也紀錄大衛的其他妻室，這是當時被默許的社會現象，但不合於神設立婚姻的規矩) ，而她的智慧也在嫁給大衛的決定上再次顯明。如果她留在拿八家中，可繼承豐盛產業 、安穩度日 ，但是嫁給大衛則要跟著逃亡，然而有智慧且相信神應許的她，卻因信心的眼光嫁給了神的受膏著，未來的尊貴國王。

結語
願主賜給我們智慧，避免和惡人攪和內耗、時常和智慧的人同行，學習智慧的言行舉止，能像亞比該一樣，有敬畏神的智慧、有信心的洞見審時度事。
信仰省思
我們容易被哪些類型的人事物或言語激怒或陷入傷痛呢?讀過本章後，試著用亞比該的方式和自己對話、調節波動的心情。
中心聖句
回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。(箴十五1)