西羅雅緩流的水     蘇真弘執事

前言
《以賽亞書》第八章1-8節中記載了以賽亞先知和妻子生了一個兒子「瑪黑珥米撒畢哈斯罷斯」，意思是「擄掠速臨、搶奪快到」。這個孩子的名字在當代透漏哪些警訊？對於我們有什麼教導?

本文
一、 歷史回顧
猶大惡王亞哈斯的時，以色列國與亞蘭國都和猶大國交惡，而神藉以賽亞的兒子指明這兩國將很快(在這孩子還不會叫父母時)就被亞述國所滅。
而此時的猶大國其實也盤算和以色列與亞蘭國結盟，但在神看來他們乃是、厭棄西羅亞緩流的水」，所以神將會使大河(指伯拉大河，即現稱幼發拉底河)翻騰的水猛然衝來，表示亞述國將大大為難猶大國。
二、 什麼是西羅亞緩流的水
根據《列王記下》二十章20節及《歷代志下》三十二章30節，希西家王曾為了避免被亞述國攻擊時缺乏水源，從基訓的山洞挖出長而平緩的水溝，引西羅亞河的水流進耶路撒冷城西邊。
這道水流就像神平緩而不停止的幫助、先知苦口婆心地提醒、警戒(現今也如道理上的提醒)，如果我們視神的供應、恩典或提醒為平常而不理會、不知足，很可能會面臨大河之水猛然衝來(突如其來的患難)的後果。
三、 信仰是關係導向而不是目標導向
神帶領以色列百姓出埃及時，利用雲住和火柱來帶領選民一站一站前行，藉著跟隨雲柱和火柱移動的過程，建立了選民和神的信賴關係；這長久和緩的關係也是神希望和我們相處的模式，比起特別祈求神成全某種心願更有價值。
乃縵元帥也曾輕看神的先知，覺得大馬色的河比約旦河的水更好，氣忿忿地走了，好在有僕人勸告他，他也接受了，才在約旦河沐浴七次而使他的大麻瘋得到潔淨；我們接受洗禮也是一樣，因為相信就得到拯救、得到西羅亞的水流。
四、 向緩流的西羅亞水學習

1. 緩慢持續的水：日積月累、積少成多、水到渠必成。
2. 隱藏的(從山洞引水，外觀看不出來)水：神的幫助常在隱藏、沉默之中運行，需要我們去體會感受。(耶十四7-8)
3. 操練耐心：因為水勢緩慢，必須要耐性等候，就像農夫必須耐心等候作物長出，若是揠苗助長，必欲速而不達。
4. 正向的滋養：一點一滴的反省己身、和神親近，一定有效果：「水滴石穿、繩鋸木斷。」
5. 舊約被猶大人厭棄的西羅亞水，到耶穌來時，卻在西羅亞池(引水的終點，是奉差遣的意思)使瞎子重見光明，可見若能相信被神差遣來的耶穌，就得能得著救恩，有永生的盼望。(約九6-7；結四十七3)

結語
神的恩惠就像西羅亞緩流的水，我們要去體會、認識、領受，而我們平日的靈修也如西羅亞緩流的水，會慢慢累積成為生命之河。
我們要以西羅亞緩流的水為寶貴、為足夠，而不追求大河的水(神以外的幫助)；也不要向神求彰顯(或複製別人所得到的)神蹟，替我們解決問題，而要羨慕仰望永恆的天家，從神飽得生命的泉源，歡然取水直到永生。
信仰省思
我們曾經建立過哪一些微小的靈修習慣，它們像緩慢的西羅亞水，現在卻累積成我們的信仰養分?
中心聖句
這百姓既厭棄____ ____ ____緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；因此，主必使____ ____翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。(賽八6-8上)

落下又升起的太陽  黃嘉倫弟兄

前言
士師時代的選民，由於長期和迦南人混雜而居，學習農耕文化的過程也學到他們的宗教觀念，事事都以本身利益為考量，隨自己的心意拜神、甚至也崇拜迦南人的神明，所以陷入數百年悖逆、受苦、呼求、被拯救、又悖逆……的慘澹循環。
參孫是記錄在《士師記》中最後的士師，他名字的意義為「太陽」，在黑暗的士師時代，因著神對選民的慈愛，在應許之中出生並且歸神為拿細耳人，成為士師；參孫的人生並不體面，過程中有許多的失落與失敗，但是藉著查考他一生的景況，可以讓我們今日的信徒得到許多反思和學習。

本文
一、 參孫(太陽)的誕生

1. 參孫出生前，以色列民已受到非利士人壓制四十年，或許是麻痺也或許是過於失望，他們並沒有在此時乎求神，因此神向參孫父母顯現，應許要生出參孫並且要當拿細耳人，是神主動的慈愛，將為黑暗的時代帶來一道光。
2. 參孫的父母是住在瑣拉地區的但支派人，由於但支派過去沒有趕出在拈鬮之地上的敵人，許多人已經另外尋地(往北移到拉億)而居，參孫的父母是很少數依然守著產業而不用自己的方法找出路的但族人，也就是神眼中所看重、願意使用的一對敬虔人(提後二21)。

二、 拿細耳人條例與反思

1. 拿細耳人是離俗歸神、分別為聖的人，離俗的時間可以是一陣子或是一輩子。他們不能喝清酒濃酒也不食用葡萄製品、不能接觸死屍、不能剃頭髮，藉著這些規則節制享樂、用與世俗有分別的方式生活。
2. 但允文允武，同時是大力士又富有文學素養、能想出有韻謎語的參孫，除了不剃頭外，對於拿細耳人的其他條例都沒有遵守(約壹二16)，不但在第一次婚姻前故意接近葡萄園、辦理饗宴喝酒作樂、從死屍中採蜜吃、對女色沒有抵抗能力、出於驕傲而出謎語為難他人、甚至在擊殺一千個非利士人時，拿著的也是未乾的驢腮骨(就是死屍的一部分)……，生活幾乎和非利士人一樣，不是個合格的器皿。
3. 參孫本身不懂得倚靠神、不聽神的話，行事只憑自己的力量、也沒有倚靠聖靈及分別為聖的(隨手用驢腮骨及殺非利士人)事奉觀念，所以雖然有功效、殺了許多非利士人，但是卻不能討神喜悅。
4. 參孫和拿細耳人的關係只剩下留頭髮的記號，現在我們是否也只空有髮辮(例如會聚會)而沒有信仰實質，沒有真正的分別為聖呢?
5. 參孫(拿細耳人)和非利士人VS.信徒(末世的拿細耳人)與世界的關係

三、 參孫是信心的見證人嗎?(士十一32)

1. 此處的信心見證人中除了參孫還有並列幾位士師(如基甸、耶弗他)，其實都有許多缺失，但是他們卻仍是信心的見證人，可見他們的信心是「漸漸增長、有所進步」的。參孫在屈辱的推磨(其實是驢子的工作)生活中，漸漸找回對神使命的信心；後來與其說隨著頭髮長出來而逐漸恢復力量，不如說隨著他懂得懊悔自省，神的力量才再次賜予他。
2. 人生也像推磨，麥子慢慢地磨碎才成為可以做成食物的麵粉，需要花時間接受神的教導(管教)、了解神的心意、調整自己的信仰態度、體會神的恩典。(來十二10-12)
3. 參孫表現出與罪一同埋葬的信心：參孫最後的禱告是要和非利士人同歸於盡，代表要把各種情慾除盡。

結語
信實的神在黑暗中，一直給予機會，興起得救的種子，他總是堅定而默然地愛我們(番三17)；他既喜悅我們做他的子民，就必為了他的大名不撇棄我們。(撒上十二22)
參孫是個有虧欠的器皿，但當他回轉向神的時候，慈愛的神依然幫助了他，而我們也是如此！

信仰省思
拿細耳人的長頭髮在參孫身上只是一個外在的形式，實際上他的生活卻和非利士人沒有分別，想一想我們的生活中，有沒有哪些記號可能已經也能變成了形式呢?
中心聖句
耶和華─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，____ ____ ____ ____，且因你喜樂而歡呼。(番三17)

沒有趕出迦南人    林品磊弟兄

前言

以色列人進迦南地後，曾經趕出不少迦南人，但趕不走的迦南人也很多，以色列人和他們混居、使役他們、甚至交往通婚、大大受到影響。

回顧歷史，一起思索為何主要身為屬靈以色列人的我們除盡生命中的迦南人。

本文
一、 舊約的選民沒有趕出迦南人

1. 神多次許諾亞伯拉罕和他的後裔要得迦南地(當時已有十族居民)，後來因為飢荒，雅各帶著家眷到埃及住在歌珊地，而在其後430年，神又藉摩西帶領以色列人出埃及回迦南地，這時那裡則主要有七族，分別是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人；從出埃及起，神便不斷吩咐以色列人要將他們全部趕出去。
2. 迦南人不敬拜真神，而是拜巴力、亞舍拉和摩洛、大袞……等，除了用殘忍(殺嬰兒獻祭)或縱慾(神殿中設廟妓)的方式執行宗教儀式、生活中也充斥逆性或逆倫的情形 ，罪惡比被硫磺火燒滅的所多瑪和俄摩拉深重，是神所厭惡的，所以一定要將他們趕出去。(猶7、利十八3-25)
3. 以色列人在約書亞帶領下，曾得過許多土地、殺滅許多迦南人(約五年間殺滅31個王、打下十二個城)，但是也有許多土地還未奪取、較強盛或零散的迦南人也還未殲滅(書十三1-6)，神在這時就先吩咐約書亞將地業拈鬮分給百姓了(接著百姓就要繼續為取得土地爭戰)。神留下了一些強大的民族(非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住利巴嫩山的希未人，從巴力黑們山直到哈馬口)，要讓新一代的選民學習戰事(選民要更強大後才能打贏這種敵人)，並且試試他們是否能遵守神的誡命。(士三1-4)
4. 然而約書亞過世之後，以色列人雖然也打過幾次戰役，但卻很快就停止趕走迦南人，大多只讓他們服勞役，可能是他們沒有約書亞帶領後，不懂為何而戰而選擇不戰、輕敵、或是覺得有利可圖(讓迦南人協助勞動，划算又省力)，也可能是看過約書亞時被基遍人欺騙後，不得已讓他們服勞役的事件而有樣學樣。
5. 以色列人和迦南人混雜居住，日子一久就學會迦南人的行事風格和宗教思想，不再專一進拜神，不但開啟了士師時代長達四百年的惡性循環(得罪神被交給敵人呼求神神興起士師拯救再得罪神)、發生了《士師記》十九章中罪惡滔天的事件、連士師耶弗也向神許願在打勝仗後要「獻人」為燔祭。
6. 直到王國時期，大衛的國力雖然達到巔峰，但他和所羅門王時代，非利士人和西頓等強敵也只是稍微削落為藩屬國，沒有被剿滅。

二、 屬靈的選民也有必須趕出的迦南人

1. 我們是藉耶穌寶血歸入基督的外邦人，成為屬靈的亞伯拉罕後裔，是屬靈的以色列人(加三29)；就像以色列人住在迦南地但不屬於迦南地一般，我們住在世界而不屬於世界。神要求以色列人趕走迦南人，要讓他們住在單純的信仰環境中，我們也要脫離世界潮流的影響，自覺是獨居之民。
2. 迦南人預表情欲，情慾是和聖靈為敵的，我們要攻克己身、求聖靈充滿，日日更新，除盡情欲(加五1-17)，正如《以西結書》四十七章中所說聖殿的水流一般，當聖殿的水位(順服聖靈的程度)越來越高，就能除去情慾的影響，並帶著我們與神同行在義的道路上。
3. 我們要避免以色列人沒有趕出迦南人的原因，因為這些也是我們無法離開世界、克服邪情惡慾的緣由：
   (1) 信仰不是自己的(只靠著約書亞的帶領)
   (2) 放鬆警惕(和看起來不強的迦南人同居，不知後來問題卻越來越多)
   (3) 讓自己進入試探(和迦南人混居)。罪惡是必須要遠避，不能容忍的，「罪會俯伏在門前，戀慕我們」。
   (4) 用他人的案例為自己的行為背書：(他可以，為何我不行?像以色列人看過基遍人事件後，就認為把迦南人當勞動力是可行的，也是出於這種心態)
4. 趕出迦南人後，要繼續為了土地或未得之地爭戰
   對我們而言，未得的迦南地就是這個世界，我們要穿上全副軍裝，為真理打美好的仗、為主耶穌宣揚天國的福音，擴大神國的疆界。(徒一8、提後四7-10)

結語
我們的敵人是屬靈氣的惡魔，讓我們穿上全副軍裝，為真理打美好的仗，等到完全得勝後，就能永遠居住在迦南地–就是神所預備的榮美天家(提後四7-10)

信仰省思
當趕出迦南人、強盛起來之後，選民還要去得未得之地……我們曾靠著聖靈的能力克服過自己的缺點不足，並向人勇敢宣揚神的作為嗎?如果還沒有，讓我們鼓起勇氣這麼做吧！

中心聖句
你們若稍微____ ____，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，你們要確實知道，耶和華─你們的神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華─你們神所賜的這美地上____ ____。(書二十三12-13)

行在主愛光明中(撒母耳記上第二十章) 郭建男傳道

前言
主所賜給我們新命令，是要我們彼此相愛；我們是從黑暗中進入光明的，所以要行在主的光明中，而主的真光就是恩典與真理；除了行在光明中，更要住在光明裡，住在光明中的人會用充滿愛，能愛弟兄，如此就不會絆倒人也不會被絆倒，有關於行在甚至住在光明中的道理，可以藉著《撒母耳記上》二十章中，充滿忌妒及仇恨的掃羅和彼此相愛的大衛與約拿單兩種明顯的對比來學習。(約壹二8-10、約一14)

本文
一、 真心相待、真誠相助(1-11節)

1. 設身處地為人著想
   大衛和撒母耳住在拉瑪的拿約，而在掃羅先是派人、後是自己來尋索大衛時，神也利用所派的人甚至是掃羅本身受感說話的狀況(暫時控制掃羅的行動)，阻止了捉拿大衛的行動，這樣暫時解除危機也是給予大衛逃離的機會，也為不連累撒母耳先知，他便離開了拉瑪。
   接著大衛見了約拿單，道出心中疑惑，這時的拿單雖不明白掃羅確實定意殺害大衛(他可能認為掃羅是短暫受到邪靈干擾)，但大衛向他表明自己「離死不過一步」，他也願意聆聽。
   雖然大衛的處境非常痛苦，但是這是神對所要用的工人必有的操練，其後大衛也有所體會。(詩三十九90)
2. 真心願意幫助
   約拿單(王的兒子)和大衛(王想殺的人)真誠地討論應對方案(箴十七17)，決定利用大衛缺席初一日(民八11-15，提到初一，要獻燔祭；素祭、贖罪祭、殿祭並吹角)的宴席來測看掃羅的反應，如果掃羅大發雷霆，就能證實他對大衛的殺意。
   能夠擁有和我們同生死共患難的家人或朋友很難得，我們要能珍惜。
3. 彼此誠心討論
   大衛和約拿單再更深入的討論若確認掃羅王的心意後，如何應對。

二、 以神的愛幫助我們(12-23節)
表面說好聽話的愛是虛假的，真正相愛就要有實際行動(約壹三18)

1. 要愛人如己(並且以神的愛愛人)
   約拿單表明如果確定掃羅的殺意，一定會通知，這說明了約拿單將會在兩難的處境中選擇犧牲自己的利益、按照真理而行；雖然他是王的兒子，但是掃羅想要做的事情不符合神的公義，他不會附從於父親(想爭取王位)，另外約拿單也在此時和大衛結盟(立約)，請大衛恩待他及他的後代。
   約拿單能做出這樣高尚的決定，是因為他有敬畏神的心態，靈修的功夫也下的很足夠。
2. 運用智慧尋找方法
   討論通知大衛的方式；約拿單會在初三日前往以色的磐石射箭並要童子協助取箭，若說把「把箭找回來」，表示大衛可以回來；若說箭在前頭，則表示神打發大衛離開。(這也表示者兩人相信並且接受，就算大衛要繼續逃亡，其中也有神的旨意)
3. 以神為證
   兩人的對話以神為證，不需要另立契約，提醒我們做人處事都要在光明之中(弗五8-10)，結出光明的果子(良善、公義、誠實結合)，體會主的旨意，討主的喜悅。

三、 真誠的愛勝過考驗(24-42)

1. 按照所立志的方向去行
   兩人依照約定執行，大衛藏躲，約拿單觀察掃羅的反應。宴席的第二天掃羅詢問「耶西的兒子」(顯示他的心和大衛很疏遠)為何沒有參加時，約拿單說出大衛的理由。
2. 從對方(本章是掃羅)的態度觀察想法
   掃羅聽後的反應正如大衛所料，掃羅明確表達大衛若還存活，約拿單就不能繼續當王了，其後約拿單進一步完成約定，把消息告訴大衛。
   當我們和他人溝通對話時，也要會察言觀色、運用智慧和人相處，不要急於表現自己，只說不聽、依照本能行事。
3. 願神在你我中間為證
   大衛與約拿單的約定是一言為定，沒有白紙黑字，但是有神在兩方之間作證。

結語
神的眼目都鑒察人的行為和內心，神容許火般的試煉臨到我們(雅四12-17，就表示要使用提升我們，並將使苦難轉變為屬靈的榮耀。我們若為主的名受苦，不要以為羞恥，反而要歸榮耀給神，反之謹慎自守，不要受苦。
苦難與操練是必會經歷的.但不論遇何事故，我們總要行在主愛光明中

信仰省思
我們的身邊有沒有像約拿單一樣的好朋友？沒有私心、真誠對待我們，和我們一起在信仰上長進、一起更加親近神？試著向他表達我們的感謝與珍惜。
中心聖句
____ ____乃時常親愛，弟兄為____ ____而生。(箴十七17)

人的攻擊與神的保護(撒母耳記上第十九章) 郭建男傳道

前言
人心籌算自己的道路，為耶和華指引他的腳步(箴十六9)，人都有自己的思考和籌畫，但是一切的籌畫和引領，是否在神的旨意和引領之下呢?藉著《撒母耳記上》第十九章一起來思考。

本文
一、 避免忌妒，追求和睦(1-7節)
掃羅想要殺大衛的心已白熱化，但是約拿單卻喜愛大衛；當我們處在困境中，往往也像約拿單之於大衛一般，神會安排至少一位幫助我們的人。在這段中約拿單先是通知大衛躲藏，接著向掃羅為大衛說好話，阻止父親動手，而這次掃羅王也接受了，起誓(然而只是習慣性的)不會殺大衛，暫時解除危機。

1. 要避免忌妒的心
   掃羅對於比自己強的大衛產生忌妒心理，從第八章起處處想要阻礙大衛，甚至到此還明確表達要殺大衛，這是不可取的，會產生許多紛爭和壞事，想要避免就要多追求屬靈的智慧(上頭的事)，敬畏神、遠離惡事。(雅三16-17)
2. 要追求成為和睦的人
   不要把追求的重點放在世界上，要追求和睦的事以及德行的成長。(羅十四19)
   使人和睦的人也會得到神的喜悅和賜福，必被稱為神的兒子(太五9)
3. 知人善用，不忌妒賢才
   使徒行傳中的巴拿巴，就是能接納賢才的好榜樣，他以善的意念出發，把掃羅從隱藏中帶出來，兩人一起同工，成就美好的事工。

二、 不行惡事，求主鑒察(8-17節)
掃羅殺心又起，想用槍刺大衛，大衛閃躲逃離，這次神又再運用了米甲(掃羅的女兒也是大衛的妻)來幫助大衛，通知他並幫助他逃脫。

1. 避免為私慾傷害人(雅四1-2)
   人若因為私慾想追求某事，往往是用盡各樣方法(甚至殺害、忌妒……等)也追求不到，屬神的人更是不可以學習這樣的心態或作法。
   如果在信仰生活中，忽略靠神而常常靠自己，就會容易被私慾牽引，所以要多禱告靈修，洗滌自己的身心，把不好的意念除去，向神喜悅的方面調整。
2. 神是我們的避難所
   這次危機中(掃羅派人窺探他的房屋，想要殺他)，大衛寫出了《詩篇》第五十九篇，表明了他倚靠神的心：「 我的神啊，求你救我脫離仇敵，把我安置在高處，得脫那些起來攻擊我的人。」(詩五十九1)
   我們如果有像大衛一樣的信心，神也必會成為我們的避難所，成為我們的力量，做我們隨時的幫助(詩四十六1、太十26-28)
3. 求主鑒察、交託給神(詩五十九4-5)

三、 神的靈引領人悔改(18-24節)
大衛到拉瑪去見撒母耳向他訴說所遇到的是，其後撒母耳帶他到拿約居住，而在掃羅企圖繼續追蹤大衛時，神也用聖靈運行，以和平的方式阻止掃羅的行惡、為大衛解決困難。

1. 聖靈能照出個人心中的隱情(約十六7-8)
2. 聖靈照著神的旨意替眾聖徒祈求(羅八26-27)
   在聖靈運行當中，人能看見自己的罪、也使人走向神的義，懂得倚靠聖靈，就能體會到聖靈照神的旨意為我們祈求(轉變我們的禱告)。
3. 萬事互相效力，叫愛神的人得益處(羅八28)
   每個人有自己的想法和作法，但是不一定都合乎神的旨意，這一竊的事情會互相效力，使屬神而愛神的人，得到引導、蒙受好處。

結語
神會在愛他的人遇到患難攻擊之時，預備妥善的保護安置，也願我們所籌算的道路都合乎神的旨，意並且得到神的幫助。
信仰省思
我們曾經有陷在患難或被人攻擊的經歷嗎?當時神準備了什麼方式或人物來幫助、保護我們?
中心聖句
我的神啊，求你救我____ ____ ____ ____，把我安置在____ ___，得脫那些起來攻擊我的人。(詩五十九1)

真心待人、智慧行事(撒母耳記上第十八章) 郭建男傳道

前言
我們對神要虔誠敬畏、對弟兄姊妹要用愛心互相款待、處理事情時則要以智慧行事，而《撒母耳記上十八章》的記事，正是學習待人處事很正面的例子。

本文
一、真心相待的好同工(1-5節)

1. 同心同行
   大衛靠神的名殺死歌利亞後，掃羅王的兒子約拿單，也在神的引領中，對大衛產生喜愛之心，兩人的心靈相契合，成為屬靈的好同伴(也是好同工)，能同心也能同行。(摩三3)
   人的智慧和才能很有限，不能憑一己之力走信仰的道路或完成事奉的工作；若我們倚靠神、蒙神喜悅，往往能體會到神奇妙的安排，獲得互相喜悅契合、搭配得宜的好同工，一起勞碌同得美好的果效。(傳四9)
2. 同甘共苦
   約拿單和大衛結盟，又送給他自己的戰衣、外袍、刀、弓、腰帶；並且在大衛遭遇患難時通知他逃離，並承受掃羅王的憤怒；他重視同工的情誼與神的旨意勝過自己(本來可能繼承)的王位和利益。
3. 殷勤、專心、長進
   每個人都要盡自己的本分努力靈修或工作才能有所成長，不能僅僅仰丈同工的幫助或推托給同工包辦(提前四15-16)；所以大衛也把自己的角色扮演到位，工作都適切地完成，做事謹慎、精明又有智慧，被拔擢為掃羅的戰事長。

二、避免私慾蒙蔽理智(6-9節)

1. 避免比較忌妒的心
   掃羅聽到「掃羅殺死千千、大衛殺死萬萬」，產生比較的心，而由於感覺自己被比下去，又進一步生出忌妒的情緒，並衍伸出更多問題。
2. 避免貪圖虛名地位
   掃羅對王位依然戀棧(貪圖虛名)，所以對大衛將要做王相當忌憚，被私慾(會生出罪、再生出死)牽引落入試探，產生種種不平靜、不平安。我們也可能會遇到這類的困境，要謹慎不要在事奉中貪圖虛浮的榮耀(想要表現自己)，和同工比較、計較，原本想服事神的心不論多美好，若陷入這樣的爭競也就變質了。
3. 避免肉體的邪情
   聖靈和情慾是相爭的，我們要謹慎不要被情慾牽引，而應當順服聖靈的引導勝過情慾。(加五15-26)
   掃羅任由情慾發展並陷落其中，一步一步走向罪惡的道路，思想和行動發生了改變，開始怒視大衛，我們要引以為鑑戒，在信仰的道路上步步為營、倚靠聖靈得生。(雅一14-15)

三、智慧謹慎、靠主得勝(10-30節)

1. 不要給魔鬼留地步、避免魔鬼攻擊
   神的靈離開掃羅後，魔鬼便有空隙能大肆侵擾他，使他情緒失控、胡言亂語、行為異常；我們平常就要謹慎不給魔鬼干擾、做工的機會，要以誠心帶人，靠真理聖靈的引導謹慎行事、善加控管情緒。(弗四25-27)
2. 靠主脫離兇惡
   掃羅意圖借刀殺人，讓大衛和非利士人對戰而死，但是神和大衛同在，保全了他的性命；我們也要倚靠神的幫助，使我們不進入試探並且脫離兇惡。(太六9-13)
3. 憑藉智慧謹慎行事
   大衛做事精明，令人尊重。本章在5、10、14、30節共四次介紹大衛做事精明，值得我們羨慕學習。

結語
做事精明的是指「專心、謹慎，並從敬畏神開始，有智慧能處事得宜」，而這需要從內在的安靜靈修開始建立。
我們也要願意在事奉中學習，運用神所賜的智慧、倚靠聖靈的帶領成為同靈契合、喜愛的好同工，成就神託付美好的工作。
信仰省思
在服事的經歷中，身邊有哪些好同工具備我們沒有或需要更精進的特質和恩賜呢?我們是否能因此體會到神給彼此機會能同工、同勞的良善心意？
中心聖句
____個人總比____個人好，因為二人勞碌同得美好的____ ____。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。(傳四9-10)

成為屬靈的勇士(撒母耳記上十七章)   郭建男傳道

前言

信仰生活中充滿考驗、惡者魔鬼也會打擊我們，我們必須提升屬靈的力量、成為屬靈的勇士，才能像大衛打死巨人歌利亞一樣，勝過考驗和攻擊。

本文
一、 提升自我、做好準備

1. 平時做好準備
   大衛自請和歌利亞對戰，一開始掃羅認為他太年輕了。其實大衛平常就有自我預備。
   現今我們也當在言語(謹慎說話並多說能提升或鼓勵人的話語)、行為(做對自己及他人有益處的事)、愛心(省察自己是否本於愛人和愛神的心行動)、信心、清潔這些實際信仰生活的層面，藉著真理的學習、靈修的成長和事奉的參與裝備自己。(提前四12-13)
2. 不要輕忽所得的恩賜
   大衛向掃羅述說自己有徒手打死熊和獅子的力量，能在危急中救出他的羊羔，這就是他的恩賜，大衛平常並不張揚，但是在適當時機便表達出來。
   每個人都從主領受不同的恩賜，有時我們會自覺具有某些能力、興趣、才能，這是神(也會藉著道理教導、前輩的傳承)所賜的，我們要專心學習、慎重運用、多加鍛鍊恩賜，使自己為神所用(而不是以發展自己為重)，不要浪費、輕忽。(提前四14-15)
3. 平時要勤加練習
   大衛能用機弦甩石一擊就正中歌利亞的額頭，必是需要時常練習機弦甩石功夫，不可能莫名其妙就打中，另外也需要神的幫助帶領才能完成。
   平常我們也可利用時間多吸收神的道理(包含讀經、參加聚會、在禱告中思想神的話語)，熟練真理，如此就有能力在屬靈的爭戰中順暢地運用。

二、 把握神賜成長機會

1. 危機中有神的美意
   非利士人和以色列人爭戰的危機，也是神賜給大衛的機會，在福音和事奉方面，愛神愛人、能行在神的旨意裡、平常有做準備(不一定已準備完全，還要從做中學)的人，也會得到神正合其時的呼召。(羅八28)
2. 把握神所賜的機會。
   在神的帶領下，自然產生機會：大衛接受父命到營中探望哥哥、巧遇歌利亞來罵陣、激發了他靠主得勝的心，所以就有機會自請出戰，並且他深信神會與他同在，必然能勝。但所謂機會是神給的還是自我想法呢?這可從禱告和關鍵人物反應中了解，意見整合之前，也不宜貿然行動、一意孤行。
3. 要有行動力
   掃羅替大衛著想，要讓他穿全套的戰衣；大衛先接受並嘗試，但是發現無法行動、不太適合，所以經過委婉溝通便摘脫了；雖然沒有戰衣保護，他也並不退卻，而是用平常習慣的方式手中拿仗、再挑選適當的石頭，勇敢迎敵。

三、 靠主成為屬靈勇士

1. 不要因環境可怕而喪膽
   雖然信仰的挑戰像歌利亞一樣可怕(高達三公尺、全身有戰甲保護、又有許多強大的刀械) ，但屬靈的我們不要看這些，因為成敗的關鍵並不再在於外在條件，而是在乎神。
2. 必須靠神的同在得勝
   大衛攻擊歌利亞是倚靠萬軍之主的名，這就是必勝關鍵。(撒上十七45；路十17-15)
   有主呼召、有神同在、奉主的名，我們也不但能勝並且戰立得住。
3. 穿戴屬靈的全副軍裝(弗六13-18)，並且保持平常心和正確認知，隨時把榮耀歸給神、儆醒禱告。

結語
我們要靠神才能成為屬靈勇士，打勝屬靈爭戰，而第一步就要從禱告開始，願我們都時課依靠主、把握主賜的機會，行在主的旨意中，靠主迎戰並得勝。
信仰省思
我們的信仰歷程中，曾經遇過像巨人歌利亞一樣令以色列人畏懼戰兢的考驗嗎?那一仗我們如何打勝的呢?
中心聖句
大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。(撒上十七45)

成為神手中的工作 (撒母耳記上第十六章)  郭建男傳道

前言

神要預備我們在基督裡行善，成為祂手中的工作，藉著本章大衛被膏為新王的過程，可以思考這個道理。

本文
一、 聽神吩咐順服去行(1-5節)

1. 聽神言以免失主恩
   掃羅王總把自己的想法融入神的吩咐，總是不完全順服神的吩咐做事，因此被神厭棄，失去事奉機會，神吩咐撒母耳膏立一位新的王。
   撒母耳為這事感到憂傷，我們也要謹慎不要成為被人牽掛憂傷的人。
2. 在神帶領下一步一步前行
   做聖工可能遇到各種困難或危險(太十16)，就如羊入狼群(不信或信而不誠的人)、危機四伏，需要靠神帶領幫助，也要懂得靈巧行事；神教導撒母耳請耶西的家庭來參與平安祭，也指示他無須透露膏立新王的任務，適時說當說的話、保留不當說的話也是我們說話的原則。
   神會一步步指引我們的道路，而在過程中我們要順服才能往前推進，我們不用急著得知主尚未指引或成就的事情。
   以色列人過約旦河，祭司的腳也必須採入約旦河中，河水才立起成壘，這和第一次過紅海不需要踏入不同，通常神的幫助在第二次起，總是要我們先做出順服的行動。
3. 順命的人有福
   撒母耳就照主的話行，想成為神手中的工作，關鍵就是按照神的話語行動，不帶疑惑也不打折扣。

二、 預備自己合乎主用

1. 人是看外貌，但神是看內在
   耶西的長子身高外貌俊美，撒母耳(和一般人一樣)憑著外表以為他就是神要選立的新王；耶西也是如此，他讓七個兒子都經過撒母耳面前但卻讓最小的大衛繼續放羊沒有參加座席，可見他認為較長的兒子才有被選立的可能性。
   然而這些都不是神揀選的人，直到面色光紅、雙目清秀、容貌俊美的大衛到來，神才指示「就是他」。因為神看人重視的不是外表，而是內在。(箴四23)
2. 以追求內在預備自己，候主所用
   要藉著實際的靈修使屬靈的生命得到改變，分別為聖、逃避私慾、結交好的屬靈同伴，把自己預備好合乎主用。(提後二20-21)具體而言，男人追求聖潔、經常禱告；女人則要避免注重外在的美麗，要有善行(提前二8-10)
3. 靠神聖靈的幫助，方能得主所用
   大衛被膏之後，神的靈便大大感動他、與他同在。膏油預表了聖靈，今日的我們得到聖靈的能力，就有力量行道、省察修正自己、為主做美好的見證。

三、 把握神所賜機會
神在何時用何人做何事，人並不了解，我們要做乃是預備自己，並在機會臨到時把握住，因為不能作工的黑夜(不再健康不再年輕……)也隨時會到來。(傳九11；約四9)

1. 求神的靈與我們同在(詩五十一10-12)
   掃羅開始走下坡，神的靈離開了，他便失去了神的保護，在神的允許之下，邪靈也來干擾他的生活，提醒我們要萬分謹慎抓住神，不要讓神的靈離開了我們。
2. 把握神所賜的恩賜並提升自己
   聖靈分給各人不同恩賜，我們要藉著使用恩賜去事奉，越事奉恩賜會越多，不肯事奉則恩賜很可能被收回。
   被邪靈干擾的掃羅需要善於彈琴的人來幫助他，而大衛也具備彈琴的恩賜，這就是神所賜的機會。
   除此之外，大衛大有勇敢(有屬靈的勇氣，具備行動力)、說話合宜、面貌俊美(應對進退方面使人感到舒暢)，有神和他同在(願意照神旨行事的人，神便與他同在)。
3. 萬事互相效力，較愛神的人得到益處(羅八28)
   藉著掃羅的需要，大衛便得到機會能在掃羅面前侍立，得到掃羅的喜愛、在他面前成為拿兵器的人。

結語
藉著大衛被膏立為新王的過程，我們體會到神看人的角度，也更要學習藉靈修準備好自己，在神所定的時候能做神勘用的器皿。
信仰省思
我們曾經體會過「恩賜越使用就越多」的奇妙經驗嗎?和親友或屬靈同伴談一談美好的事奉歷程吧！
中心聖句
我們原是他的____ ____，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們___ ____，就是神所預備叫我們行的。(弗二10)

認定神所指引道路(撒母耳記上十五章) 郭建男傳道

前言

在我們信仰及生活上所行的一切,都要信靠順服神的帶領,他必指引我們道路(箴三5-6),在本章中,從掃羅王的所行,反思如何順服並認定神所指引的道路。

本文
一、 體會神的美善旨意 (撒上十五 1-9)

1. 明白神對選民的美善旨意
   掃羅之所以能做王,皆因蒙神揀選,如同我們的生命、救恩都是神所賜的,故當體會神在我們身上美好的旨意,聽從及順服。並在當中領受神的恩典與話語,且在信仰生命當中得到神的亮光。(林前十五 10)
   亞瑪力人是以掃的後裔,新約時代預表情欲,故要除盡世界上的情慾,不可給魔鬼留地步。(弗四 27)
2. 有神同在得到勝利
   掃羅王因著神的同在,生擒了亞瑪力王亞甲,用刀殺盡亞瑪力的眾百姓,若非神的大能,以色列人恐怕攻上數天數夜也不能成功。
3. 神的命令不可選擇性遵行
   掃羅留下了亞瑪力王亞甲及看上好的牛、羊、牛犢、羔羊,按己意行,違神命令,神所教導的話,不可加添,不可刪減,應完全遵行(申四1-2)。

二、信仰軌跡都會留下(撒上十五 10-16)

1. 神能看清楚人的一切作為
   掃羅王的作為,神皆清楚查驗,不斷賜與掃羅機會的過程,卻換得神的嘆息和憂傷,我們世上所行,神皆無所不知,若能遵主旨意,必能在與神同行下蒙福。
2. 不可貪圖虛浮的榮耀
   掃羅打勝仗,一心只為自己立碑,忘卻因神的大能才能成事。屬神的我們,在完成神的使命後,應歸榮耀給神,不貪圖虛浮的榮耀(腓二 3)及虛名(加五 26),當引以為鑑。
3. 掩蓋之事沒有不顯露掃羅編造藉口:為掩蓋違背神所行之事,但如經上所言,掩蓋的事沒有不顯露出來,隱藏的事也沒有不被人知(路十二 2)。

三、 聽從順服避免人意(撒上十五 17-35)

1. 避免錯誤的人意做法:
   (1) 勿失去謙卑
   不因生活上的順遂改變原來的初衷及謙卑的心態,正如經上說「神抵擋驕傲的人,但賜恩給謙卑的人。」(雅四 6),只有願意在神、在人面前永保謙卑,才能不斷領受神的恩典。謙卑之外,還要順服按神的話語行,方能抵擋魔鬼的工作。(雅四 7)
   (2) 勿貪愛財務包含名聲、地位、物質享受。
   (3) 勿自定信仰的標準
   掃羅自以為留下最好的獻給神,違背神當初的命令,一意孤行,我們應將神起初的吩咐,謹守遵行,不可偏離左右(申五32)
2. 聽命勝於獻祭我們在事奉上,總想再多做些什麼,但卻忘了神最在乎的,是所吩咐的真道是否已遵行,臨到我們身上的旨意,是否已順服。
3. 真心悔改才蒙憐恤
   掃羅王的認罪不真誠,是出於恐懼和對自己失去王位的擔憂,而不是出於對神的敬畏和真誠的懊悔。因此並不被神接受為真正的悔改。

結語

人要認定神,他必指引正確道路,願我們在信仰生活當中,都能完全順服神,蒙神悅納。

信仰省思

在信仰生命中,有過在神旨意和在己意中天人交戰的經驗嗎?最後的選擇及結果是什麼呢? 試著和親友一起分享。

中心聖句

耶和華喜愛燔祭和祭物,豈如喜愛人____ ____他的話呢?看哪,____ ____勝於____ ____,____ ____勝於公羊的脂油。

(撒上十五 22)